(নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দা) হামজা-এর কাসরা (ই) এবং ফাতহা (আ) উভয় পাঠ অনুযায়ী (যে ব্যক্তি হাদিয় পাঠিয়েছে) অর্থাৎ: সেটিকে মক্কায় পাঠিয়েছে। (হজ পালনকারীর ওপর) "হজ পালনকারীর থেকে"। (যতক্ষণ না তা জবেহ করা হয়) কর্মবাচ্যে। (আল্লাহর রাসূলের হাদিয়-এর মালাসমূহ) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নবীর হাদিয়-এর মালাসমূহ"। (আমার দুই হাত দ্বারা) দাল-এর ফাতহা এবং ইয়া-এর তাশদীদসহ। (আল্লাহ তাকে হালাল করেছেন) একটি পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত রয়েছে: "তার জন্য"। (যতক্ষণ না হাদিয় জবেহ করা হয়) কর্মবাচ্যে, এবং অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে: কর্তৃবাচ্যে, অর্থাৎ: আবু বকর।
কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন: হারাম না হওয়ার বিষয়টি জবেহ করার সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা জবেহের পরেই আসে, সুতরাং সীমার পরবর্তী এবং পূর্ববর্তী বিধানের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আমি বলব: এটি হারাম হওয়ার সীমানা, যা হারাম হয় তার নয়। অর্থাৎ, জবেহ পর্যন্ত যে হারামের বিষয়টির সমাপ্তি ঘটার কথা ছিল, তা আসলে ছিলই না। আর এটি ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের প্রত্যুত্তর, যিনি জবেহ পর্যন্ত হারাম হওয়া সাব্যস্ত করেছিলেন। অতঃপর ইবনে আব্বাস তা কিয়াসের ভিত্তিতে বলেছিলেন, যা আয়েশা (রা.) এই বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, নস বা অকাট্য প্রমাণের বিপরীতে কিয়াসের কোনো গুরুত্ব নেই (১)।

‌‌১১০ - পরিচ্ছেদ: বকরির গলায় মালা পরানো
(পরিচ্ছেদ: বকরির গলায় মালা পরানো) অর্থাৎ: উট এবং গরুর ক্ষেত্রেও একই বিধান, যেমনটি পরবর্তী দ্বিতীয় হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়।

১৭০১ - আবু নুয়াইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার বকরি হাদিয় হিসেবে পাঠিয়েছিলেন।"
[দ্রষ্টব্য: ১৬৯৬ - মুসলিম: ১৩২১ - ফাতহ: ৩/ ৫৪৭]
(আবু নুয়াইম) তিনি হলেন ফাদল ইবনে দুকাইন। (আমাশ) তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান। (ইব্রাহিম থেকে) অর্থাৎ: নাখয়ী। (আসওয়াদ থেকে) অর্থাৎ: ইবনে ইয়াযীদ।

১৭০২ - আবু নুমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য মালা পাকিয়ে দিতাম,--------------------------------------------
(১) "বুখারি বি-শারহিল কিরমানি" ৮/ ১৮২ - ১৮৩।