بفسخ الحجِّ إلى العمرة لما أهديتُ وكنتُ متمتعًا؛ لمخالفة الجاهلية ولأحللت، لكن الإحلال ممتنع على المهدي وهو المفرد، أو القارن حتى يبلغ الهديُ محلَه، وذلك في أيام النحر لا قبلها.
قال النوويُّ: احتجَّ به من قال: التمتعُ أفضلُ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لا يتمنى إلَّا الأفضلَ (1)، أجيب: بأنه إنما قال ذلك؛ لأجل فسخ الحج إلي العمرة الذي هو خاصٌ بهم في تلك السنةِ فقط، مخالفةً للجاهلية؛ وليطيِّب بذلك قلوبَ أصحابه؛ لأنَّ نفوسهم كانت لا تسمحُ بفسخِ الحجِّ أي: ما منعني من موافقتكم إلا الهدي.
(غير أنها لم تطف بالبيت) أي: ولم تسع بين الصفا والمروة. (طهرت) بفتح الهاء وضمِّها. (طافتْ بالبيت) أي: وسَعَتْ بين الصفا والمروة. (تنطلقون؟) أي: أتنطلقون، بتقدير همزة الاستفهام. (بحجَّة وعمرة) المرادُ بالحجَّة: الحجة التي فُسِختْ، وبالعمرة (2) العمرة التي فسخت الحجة إليها. (وانطلق بحجِّ) أي: مفردٍ بلا عمرةٍ مفردةٍ، ومرَّ شرحُ الحديثِ في باب: امتشاطِ المرأةِ من كتاب الحيض (3).
1652 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ حَفْصَةَ قَالتْ: كُنَّا نَمْنَعُ عَوَاتِقَنَا أَنْ يَخْرُجْنَ، فَقَدِمَتِ امْرَأَةٌ فَنَزَلَتْ قَصْرَ بَنِي خَلَفٍ، فَحَدَّثَتْ أَنَّ أُخْتَهَا كَانَتْ تَحْتَ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَدْ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثِنْتَيْ عَشْرَةَ غَزْوَةً، وَكَانَتْ أُخْتِي مَعَهُ فِي سِتِّ غَزَوَاتٍ، قَالتْ: كُنَّا نُدَاوي الكَلْمَى، وَنَقُومُ عَلَى المَرْضَى، فَسَأَلَتْ أُخْتِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالتْ: هَلْ عَلَى--------------------------------------------
(1) "صحيح مسلم بشرح النووي" 8/ 144.
(2) من (م).
(3) سبق برقم (316) كتاب: الحيض، باب: امتشاط المرأة عند غسلها.
قال النوويُّ: احتجَّ به من قال: التمتعُ أفضلُ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لا يتمنى إلَّا الأفضلَ (1)، أجيب: بأنه إنما قال ذلك؛ لأجل فسخ الحج إلي العمرة الذي هو خاصٌ بهم في تلك السنةِ فقط، مخالفةً للجاهلية؛ وليطيِّب بذلك قلوبَ أصحابه؛ لأنَّ نفوسهم كانت لا تسمحُ بفسخِ الحجِّ أي: ما منعني من موافقتكم إلا الهدي.
(غير أنها لم تطف بالبيت) أي: ولم تسع بين الصفا والمروة. (طهرت) بفتح الهاء وضمِّها. (طافتْ بالبيت) أي: وسَعَتْ بين الصفا والمروة. (تنطلقون؟) أي: أتنطلقون، بتقدير همزة الاستفهام. (بحجَّة وعمرة) المرادُ بالحجَّة: الحجة التي فُسِختْ، وبالعمرة (2) العمرة التي فسخت الحجة إليها. (وانطلق بحجِّ) أي: مفردٍ بلا عمرةٍ مفردةٍ، ومرَّ شرحُ الحديثِ في باب: امتشاطِ المرأةِ من كتاب الحيض (3).
1652 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ حَفْصَةَ قَالتْ: كُنَّا نَمْنَعُ عَوَاتِقَنَا أَنْ يَخْرُجْنَ، فَقَدِمَتِ امْرَأَةٌ فَنَزَلَتْ قَصْرَ بَنِي خَلَفٍ، فَحَدَّثَتْ أَنَّ أُخْتَهَا كَانَتْ تَحْتَ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَدْ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثِنْتَيْ عَشْرَةَ غَزْوَةً، وَكَانَتْ أُخْتِي مَعَهُ فِي سِتِّ غَزَوَاتٍ، قَالتْ: كُنَّا نُدَاوي الكَلْمَى، وَنَقُومُ عَلَى المَرْضَى، فَسَأَلَتْ أُخْتِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالتْ: هَلْ عَلَى--------------------------------------------
(1) "صحيح مسلم بشرح النووي" 8/ 144.
(2) من (م).
(3) سبق برقم (316) كتاب: الحيض، باب: امتشاط المرأة عند غسلها.
হজকে উমরায় রূপান্তর করার মাধ্যমে, যদি আমি হাদি (কুরবানির পশু) না আনতাম তবে আমি তামাত্তুকারী হতাম; জাহেলি প্রথার বিরোধিতা করার জন্য এবং আমি ইহরাম ত্যাগ করতাম। কিন্তু হাদি সাথে আনা ব্যক্তির জন্য ইহরাম ত্যাগ করা নিষিদ্ধ, চাই সে মুফরিদ (একক হজকারী) হোক বা কারিন (হজ ও উমরা একত্রে পালনকারী), যতক্ষণ না হাদি তার নির্দিষ্ট গন্তব্যে পৌঁছে। আর তা হলো নহরের (কুরবানির) দিনগুলোতে, তার আগে নয়।
ইমাম নববী বলেন: যারা তামাত্তুকে শ্রেষ্ঠ বলেন তারা একে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন; কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শ্রেষ্ঠ বিষয় ছাড়া অন্য কিছুর আকাঙ্ক্ষা করতেন না (১)। এর উত্তরে বলা হয়েছে: তিনি এটি কেবল সেই বছরে হজ থেকে উমরায় পরিবর্তনের নির্দেশের প্রেক্ষিতে বলেছিলেন যা কেবল তাদের জন্যই বিশেষ ছিল, জাহেলি রীতির বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যে; এবং এর মাধ্যমে তিনি তাঁর সাহাবীদের মন জয় করতে চেয়েছিলেন; কারণ তাদের অন্তর হজ বাতিল করাকে সহজভাবে গ্রহণ করছিল না। অর্থাৎ: হাদি সাথে থাকা ছাড়া অন্য কিছু আমাকে তোমাদের সাথে একমত হতে বাধা দেয়নি।
(তবে তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেননি) অর্থাৎ: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ীও করেননি। (পবিত্র হয়েছেন) ‘হা’ অক্ষরের ফাতহা (যবর) ও দম্মা (পেশ) উভয় পাঠভেদে। (তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছেন) অর্থাৎ: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করেছেন। (তোমরা কি রওনা হচ্ছ?) অর্থাৎ: তোমরা কি যাচ্ছ? এখানে প্রশ্নবোধক হামযা উহ্য রয়েছে। (হজ ও উমরাসহ) হজ বলতে এখানে সেই হজ উদ্দেশ্য যা পরিবর্তন করা হয়েছিল, আর উমরা বলতে (২) সেই উমরা উদ্দেশ্য যার দিকে হজকে পরিবর্তন করা হয়েছিল। (এবং হজের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন) অর্থাৎ: স্বতন্ত্র উমরা ব্যতীত একক হজ, আর এই হাদিসের ব্যাখ্যা হায়েজ অধ্যায়ের 'নারীর চুল আঁচড়ানো' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে (৩)।
১৬৫২ - মুআম্মিল ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল আইয়ুব থেকে, তিনি হাফসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আমাদের যুবতী মেয়েদের (ঈদের মাঠে) বের হতে বাধা দিতাম। অতঃপর জনৈক মহিলা এলেন এবং বনু খালাফের প্রাসাদে অবস্থান করলেন। তিনি বর্ণনা করলেন যে, তাঁর বোন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবীর স্ত্রী ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বারোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন এবং আমার বোন তাঁর সাথে ছয়টি যুদ্ধে শরিক ছিলেন। তিনি (বোন) বললেন: আমরা আহতদের চিকিৎসা করতাম এবং অসুস্থদের সেবা করতাম। অতঃপর আমার বোন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: যদি কি কারো ওপর...--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম শরহে নববী" ৮/ ১৪৪।
(২) (মীম) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৩) ইতিপূর্বে ৩১৬ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে; কিতাবুল হায়েজ, পরিচ্ছেদ: গোসলের সময় নারীর চুল আঁচড়ানো।
ইমাম নববী বলেন: যারা তামাত্তুকে শ্রেষ্ঠ বলেন তারা একে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন; কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শ্রেষ্ঠ বিষয় ছাড়া অন্য কিছুর আকাঙ্ক্ষা করতেন না (১)। এর উত্তরে বলা হয়েছে: তিনি এটি কেবল সেই বছরে হজ থেকে উমরায় পরিবর্তনের নির্দেশের প্রেক্ষিতে বলেছিলেন যা কেবল তাদের জন্যই বিশেষ ছিল, জাহেলি রীতির বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যে; এবং এর মাধ্যমে তিনি তাঁর সাহাবীদের মন জয় করতে চেয়েছিলেন; কারণ তাদের অন্তর হজ বাতিল করাকে সহজভাবে গ্রহণ করছিল না। অর্থাৎ: হাদি সাথে থাকা ছাড়া অন্য কিছু আমাকে তোমাদের সাথে একমত হতে বাধা দেয়নি।
(তবে তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেননি) অর্থাৎ: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ীও করেননি। (পবিত্র হয়েছেন) ‘হা’ অক্ষরের ফাতহা (যবর) ও দম্মা (পেশ) উভয় পাঠভেদে। (তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছেন) অর্থাৎ: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করেছেন। (তোমরা কি রওনা হচ্ছ?) অর্থাৎ: তোমরা কি যাচ্ছ? এখানে প্রশ্নবোধক হামযা উহ্য রয়েছে। (হজ ও উমরাসহ) হজ বলতে এখানে সেই হজ উদ্দেশ্য যা পরিবর্তন করা হয়েছিল, আর উমরা বলতে (২) সেই উমরা উদ্দেশ্য যার দিকে হজকে পরিবর্তন করা হয়েছিল। (এবং হজের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন) অর্থাৎ: স্বতন্ত্র উমরা ব্যতীত একক হজ, আর এই হাদিসের ব্যাখ্যা হায়েজ অধ্যায়ের 'নারীর চুল আঁচড়ানো' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে (৩)।
১৬৫২ - মুআম্মিল ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল আইয়ুব থেকে, তিনি হাফসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আমাদের যুবতী মেয়েদের (ঈদের মাঠে) বের হতে বাধা দিতাম। অতঃপর জনৈক মহিলা এলেন এবং বনু খালাফের প্রাসাদে অবস্থান করলেন। তিনি বর্ণনা করলেন যে, তাঁর বোন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবীর স্ত্রী ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বারোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন এবং আমার বোন তাঁর সাথে ছয়টি যুদ্ধে শরিক ছিলেন। তিনি (বোন) বললেন: আমরা আহতদের চিকিৎসা করতাম এবং অসুস্থদের সেবা করতাম। অতঃপর আমার বোন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: যদি কি কারো ওপর...--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম শরহে নববী" ৮/ ১৪৪।
(২) (মীম) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৩) ইতিপূর্বে ৩১৬ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে; কিতাবুল হায়েজ, পরিচ্ছেদ: গোসলের সময় নারীর চুল আঁচড়ানো।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 137)