29 - باب الدِّينُ يُسْرٌ.
وَقَوْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "أَحَبُّ الدِّينِ إِلَى اللَّهِ الحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ".
(باب: الدين يسرٌ) المراد بالدين: دين الإسلام؛ لأنه المتبادر، بـ (يُسْر) ذو يسر ليصح حمله على الدين، أو سمِّي الدين يسرًا مبالغة، كقول بعضهم في النبيِّ صلى الله عليه وسلم: إنه الرحمة، مستدلًّا بقوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107)} [الأنبياء: 107].
(وقول النبيِّ) بالجر عطف على الجملة قبله، بتقدير إضافة بابٍ إليها، وبالرفع عطفٌ عليها بدون هذا التقدير، أو على بابٍ، وخبره على الرفع محذوفٌ، أي: وارد وثابت.
(أحب الدين) أي: أحب خصاله، وأحبُّ بمعنى محبوب، لا بمعنى محب. (الحنيفية) أي: الملة المائلة عن الباطلِ إلى الحق.
(السمحة) أي: السهلة، والمراد: أنه لا حرج فيها ولا تضييق، بخلاف سائر الأديان، فالمراد بالدين: ملة الإسلام، كما مرت الإشارة إليه، ويحتمل: أن تكون اللام للعهد؛ إشارة إلى ملة إبراهيم، إذ الحنيف عند العرب من كان على ملة إبراهيم؛ لأنه مال عن عبادة الأوثان، وإنما أخبر عن الدين وهو مذكَّرٌ بالحنيفية السمحة وهما مؤنثان لغلبة الاسمية عليهما حتى صارا علمين، أو لأنَّ أفعل التفضيل المضاف لقصد الزيادة على من أضيف إليه، ويجوز فيه الإفراد والمطابقة لمن هو له، فإن قلت أفعل التفضيل يقتضي المشاركة، فيلزم أن يكون كل دينٍ محبوبًا لله تعالى، وليس كذلك.
قلت: المراد بالدين: الطاعة، أو دين الإسلام لكن بتقدير أَحَبُّ
وَقَوْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "أَحَبُّ الدِّينِ إِلَى اللَّهِ الحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ".
(باب: الدين يسرٌ) المراد بالدين: دين الإسلام؛ لأنه المتبادر، بـ (يُسْر) ذو يسر ليصح حمله على الدين، أو سمِّي الدين يسرًا مبالغة، كقول بعضهم في النبيِّ صلى الله عليه وسلم: إنه الرحمة، مستدلًّا بقوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107)} [الأنبياء: 107].
(وقول النبيِّ) بالجر عطف على الجملة قبله، بتقدير إضافة بابٍ إليها، وبالرفع عطفٌ عليها بدون هذا التقدير، أو على بابٍ، وخبره على الرفع محذوفٌ، أي: وارد وثابت.
(أحب الدين) أي: أحب خصاله، وأحبُّ بمعنى محبوب، لا بمعنى محب. (الحنيفية) أي: الملة المائلة عن الباطلِ إلى الحق.
(السمحة) أي: السهلة، والمراد: أنه لا حرج فيها ولا تضييق، بخلاف سائر الأديان، فالمراد بالدين: ملة الإسلام، كما مرت الإشارة إليه، ويحتمل: أن تكون اللام للعهد؛ إشارة إلى ملة إبراهيم، إذ الحنيف عند العرب من كان على ملة إبراهيم؛ لأنه مال عن عبادة الأوثان، وإنما أخبر عن الدين وهو مذكَّرٌ بالحنيفية السمحة وهما مؤنثان لغلبة الاسمية عليهما حتى صارا علمين، أو لأنَّ أفعل التفضيل المضاف لقصد الزيادة على من أضيف إليه، ويجوز فيه الإفراد والمطابقة لمن هو له، فإن قلت أفعل التفضيل يقتضي المشاركة، فيلزم أن يكون كل دينٍ محبوبًا لله تعالى، وليس كذلك.
قلت: المراد بالدين: الطاعة، أو دين الإسلام لكن بتقدير أَحَبُّ
২৯ - পরিচ্ছেদ: দ্বীন সহজ.
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন হলো সহজ ও সরল হানিফী আদর্শ।"
(পরিচ্ছেদ: দ্বীন সহজ) এখানে দ্বীন বলতে ইসলাম ধর্মকে বোঝানো হয়েছে; কারণ এটিই স্বতস্ফূর্তভাবে বোঝা যায়। 'সহজ' বলতে সহজতা বিশিষ্ট বোঝানো হয়েছে যাতে দ্বীনের উপর একে প্রয়োগ করা সঠিক হয়। অথবা অতিশয়োক্তি হিসেবে দ্বীনকে 'সহজতা' নামে অভিহিত করা হয়েছে, যেমন কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বলেন: তিনি হলেন রহমত (দয়া), মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: "আমি তো আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই প্রেরণ করেছি" [আল-আম্বিয়া: ১০৭]।
(এবং নবীর বাণী) এটি জের (কাসরা) সহকারে পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সমন্বিত হতে পারে, সেক্ষেত্রে শুরুতে 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটিকে উহ্য মানতে হবে। আর পেশ (রফা) সহকারে হলে এই উহ্য মানা ছাড়াই তার সাথে সমন্বিত হবে, অথবা 'বাব' শব্দের সাথে সমন্বিত হবে। রফা অবস্থায় এর খবর উহ্য থাকবে, অর্থাৎ: বর্ণিত এবং প্রমাণিত।
(সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন) অর্থাৎ: দ্বীনের সবচেয়ে প্রিয় বৈশিষ্ট্যসমূহ। এখানে 'আহাব্বু' অর্থ হলো পছন্দনীয়, প্রেমিক অর্থে নয়। (হানিফিয়্যাহ) অর্থাৎ: ওই আদর্শ যা বাতিল থেকে বিমুখ হয়ে সত্যের দিকে ঝুঁকে থাকে।
(সামহা) অর্থাৎ: সহজ। এর উদ্দেশ্য হলো: এতে কোনো সংকীর্ণতা বা কাঠিন্য নেই, যা অন্যান্য ধর্মের বিপরীত। এখানে দ্বীন বলতে ইসলামের আদর্শকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, এখানে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের আদর্শের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা আরবদের কাছে 'হানিফ' বলতে তাকেই বোঝানো হতো যে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের আদর্শের ওপর অটল ছিল; কারণ সে মূর্তিপূজা থেকে বিমুখ হয়েছিল। দ্বীন শব্দটি পুংলিঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও কেন একে 'হানিফিয়্যাহ সামহা' (যা স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দদ্বয় দিয়ে ব্যক্ত করা হয়েছে? এর কারণ হলো এই শব্দ দুটির বিশেষ্য পদ হিসেবে ব্যবহারের আধিক্য এত বেশি যে এগুলো সংজ্ঞায় পরিণত হয়েছে। অথবা ইসমে তাফযিল (শ্রেষ্ঠত্ববোধক শব্দ) যখন আধিক্য বোঝাতে তার পরবর্তী শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন সেটি একবচন রাখা অথবা যার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে তার সাথে লিঙ্গগত সামঞ্জস্য রাখা—উভয়ই জায়েয। আপনি যদি বলেন যে, ইসমে তাফযিল তো অন্য সবার অংশগ্রহণের দাবি রাখে, সেক্ষেত্রে তো সব ধর্মই আল্লাহর কাছে প্রিয় হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।
আমি বলি: দ্বীন বলতে এখানে আনুগত্য বোঝানো হয়েছে, অথবা ইসলাম ধর্মকেই বোঝানো হয়েছে তবে 'সবচেয়ে প্রিয়' বিষয়টি উহ্য ধরে।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন হলো সহজ ও সরল হানিফী আদর্শ।"
(পরিচ্ছেদ: দ্বীন সহজ) এখানে দ্বীন বলতে ইসলাম ধর্মকে বোঝানো হয়েছে; কারণ এটিই স্বতস্ফূর্তভাবে বোঝা যায়। 'সহজ' বলতে সহজতা বিশিষ্ট বোঝানো হয়েছে যাতে দ্বীনের উপর একে প্রয়োগ করা সঠিক হয়। অথবা অতিশয়োক্তি হিসেবে দ্বীনকে 'সহজতা' নামে অভিহিত করা হয়েছে, যেমন কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বলেন: তিনি হলেন রহমত (দয়া), মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: "আমি তো আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই প্রেরণ করেছি" [আল-আম্বিয়া: ১০৭]।
(এবং নবীর বাণী) এটি জের (কাসরা) সহকারে পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সমন্বিত হতে পারে, সেক্ষেত্রে শুরুতে 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটিকে উহ্য মানতে হবে। আর পেশ (রফা) সহকারে হলে এই উহ্য মানা ছাড়াই তার সাথে সমন্বিত হবে, অথবা 'বাব' শব্দের সাথে সমন্বিত হবে। রফা অবস্থায় এর খবর উহ্য থাকবে, অর্থাৎ: বর্ণিত এবং প্রমাণিত।
(সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন) অর্থাৎ: দ্বীনের সবচেয়ে প্রিয় বৈশিষ্ট্যসমূহ। এখানে 'আহাব্বু' অর্থ হলো পছন্দনীয়, প্রেমিক অর্থে নয়। (হানিফিয়্যাহ) অর্থাৎ: ওই আদর্শ যা বাতিল থেকে বিমুখ হয়ে সত্যের দিকে ঝুঁকে থাকে।
(সামহা) অর্থাৎ: সহজ। এর উদ্দেশ্য হলো: এতে কোনো সংকীর্ণতা বা কাঠিন্য নেই, যা অন্যান্য ধর্মের বিপরীত। এখানে দ্বীন বলতে ইসলামের আদর্শকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, এখানে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের আদর্শের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা আরবদের কাছে 'হানিফ' বলতে তাকেই বোঝানো হতো যে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের আদর্শের ওপর অটল ছিল; কারণ সে মূর্তিপূজা থেকে বিমুখ হয়েছিল। দ্বীন শব্দটি পুংলিঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও কেন একে 'হানিফিয়্যাহ সামহা' (যা স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দদ্বয় দিয়ে ব্যক্ত করা হয়েছে? এর কারণ হলো এই শব্দ দুটির বিশেষ্য পদ হিসেবে ব্যবহারের আধিক্য এত বেশি যে এগুলো সংজ্ঞায় পরিণত হয়েছে। অথবা ইসমে তাফযিল (শ্রেষ্ঠত্ববোধক শব্দ) যখন আধিক্য বোঝাতে তার পরবর্তী শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন সেটি একবচন রাখা অথবা যার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে তার সাথে লিঙ্গগত সামঞ্জস্য রাখা—উভয়ই জায়েয। আপনি যদি বলেন যে, ইসমে তাফযিল তো অন্য সবার অংশগ্রহণের দাবি রাখে, সেক্ষেত্রে তো সব ধর্মই আল্লাহর কাছে প্রিয় হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।
আমি বলি: দ্বীন বলতে এখানে আনুগত্য বোঝানো হয়েছে, অথবা ইসলাম ধর্মকেই বোঝানো হয়েছে তবে 'সবচেয়ে প্রিয়' বিষয়টি উহ্য ধরে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)