তাদের উভয়টিই ‘লাওলা’-এর উত্তর। আর ‘লাম’ দ্বিতীয়টিতে যুক্ত হয়েছে এবং প্রথমটি থেকে বিলুপ্ত করা হয়েছে, যার প্রত্যেকটিই (উল্লেখ করা বা না করা) বৈধ, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করা হয় (১), অথবা এটি একটি উহ্য শপথের ‘লাম’, অর্থাৎ: আমি পছন্দ করতাম। (যে আমি আল্লাহর পথে নিহত হই, অতঃপর জীবিত হই... ইত্যাদি) উল্লিখিত ‘উকতালু’ এবং ‘উহইয়া’ শব্দদ্বয়ের প্রত্যেকটিতে হামযাহ বর্ণে পেশ সহযোগে। কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘আন্ উকতালু’ এবং অন্যটিতে রয়েছে: ‘ফাউকতালু’। এখানে নিহত হওয়ার বর্ণনার মাধ্যমে ইতি টানা হয়েছে যদিও প্রকৃত গন্তব্য হলো জীবন; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাহাদাত, তাই সেই অবস্থার প্রেক্ষিতেই এর সমাপ্তি টানা হয়েছে। অথবা যেহেতু প্রতিদানের জন্য পুনর্জীবিত করা হবে তা সুনিশ্চিত, তাই সেটির প্রতি আলাদাভাবে আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করার প্রয়োজন নেই। আর ‘সুম্মা’ (অতঃপর) শব্দটি সময়ের ব্যবধানের চেয়ে স্তরের বা মর্যাদাগত ব্যবধান বুঝানোর জন্য ব্যবহার করা অধিক উত্তম; কেননা আকাঙ্ক্ষাকারী ব্যক্তি এক স্তরের পর অন্য স্তর লাভ করে জান্নাতুল ফিরদাউস আল-আ’লা পর্যন্ত পৌঁছাতে চান।
এই হাদীসে—যেমনটি ইমাম নববী বলেছেন—জিহাদ ও শাহাদাতের ফযীলত, সৎ নিয়তের প্রতি উৎসাহ প্রদান, উম্মতের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গভীর মমতা, আল্লাহর পথে মৃত্যু অন্বেষণ করার মুস্তাহাব হওয়া, কল্যাণের ক্ষেত্রে মানুষের ‘আমি অবশ্যই কামনা করি’ বলার বৈধতা, দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের মধ্যে অধিকতর গুরুত্বপূর্ণটিকে অগ্রাধিকার দান, জিহাদ ফরযে কিফায়া হওয়া, শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করা, সাধারণ অভ্যাসের বাইরে অসম্ভব এমন সব কল্যাণ কামনা করা, অপছন্দনীয় বিষয় দূর করার চেষ্টা করা এবং মুসলমানদের প্রতি মমত্ববোধের বর্ণনা রয়েছে (২)।--------------------------------------------
(১) ‘লাওলা’-এর উত্তর থেকে ‘লাম’ বিলুপ্ত করার বিষয়ে ব্যাকরণবিদগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ একে বিরল গণ্য করেছেন—এবং গ্রন্থকার এখানে সেই মতটিই গ্রহণ করেছেন—কেউ কেউ একে কাব্যিক প্রয়োজনে হওয়া গণ্য করেছেন, আবার কেউ কেউ একে তা বহাল রাখার সমপর্যায়ের মনে করেছেন। এই মতগুলোর মধ্যে প্রথমটিই অধিকতর শক্তিশালী বা রাজেহ।
(২) দেখুন: "সহীহ মুসলিম বি-শারহিন নববী" ১৩/২২।