لأنه من المحسوسات، لا من المعقولات.

1148 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، قَال: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالتْ: "مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلاةِ اللَّيْلِ جَالِسًا، حَتَّى إِذَا كَبِرَ قَرَأَ جَالِسًا، فَإِذَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنَ السُّورَةِ ثَلاثُونَ أَوْ أَرْبَعُونَ آيَةً، قَامَ فَقَرَأَهُنَّ، ثُمَّ رَكَعَ".
[انظر: 1118 - مسلم: 731 - فتح: 3/ 33]
(هشام) أي: ابن عروة.
(حتى إذا كبر) بكسر الباء أي: أسن. (ثلاثون) زاد في نسخة: "آية". (أو أربعون) شك، من الراوي (قام فقرأهن ثم ركع) فيه ردٌّ على من اشترط على من افتتح النافلة قاعدًا أن يركع قاعدًا، أو قائمًا أن يركع قائمًا.

‌‌17 - بَابُ فَضْلِ الطُّهُورِ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَفَضْلِ الصَّلاةِ بَعْدَ الوُضُوءِ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
(باب: فضل الطهور) بضم الطاء على المشهور.
(من الليل والنهار) زاد في نسخة: "وفضل الصلاة عند الوضوء بالليل والنهار" وفي أخرى: بدل (عند) "بعد".

1149 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَال لِبِلالٍ: "عِنْدَ صَلاةِ الفَجْرِ يَا بِلالُ حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الإِسْلامِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الجَنَّةِ" قَال: مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِنْدِي: أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا، فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ، إلا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ " قَال أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: "دَفَّ نَعْلَيْكَ يَعْنِي تَحْرِيكَ".
[مسلم: 2458 - فتح: 3/ 34]
(إسحق بن نصر) نسبة إلى جده، وإلا فهو إسحق بن إبراهيم بن
কারণ এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যুক্তিনির্ভর বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়।

১১৪৮ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রাতের নামাযের কোনো অংশে বসে কিরাত পড়তে দেখিনি, যতক্ষণ না তিনি বৃদ্ধ হলেন। তখন তিনি বসে কিরাত পড়তেন। অতঃপর যখন সূরার ত্রিশ বা চল্লিশটি আয়াত বাকি থাকত, তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন এবং সেগুলো পাঠ করতেন, তারপর রুকু করতেন।"
[দেখুন: ১১১৮ - মুসলিম: ৭৩১ - ফাতহ: ৩/ ৩৩]
(হিশাম) অর্থাৎ: ইবনে উরওয়াহ।
(যতক্ষণ না তিনি বৃদ্ধ হলেন) 'বা' বর্ণে কাসরা সহ, অর্থাৎ: বয়োবৃদ্ধ হলেন। (ত্রিশ) একটি পাণ্ডুলিপিতে "আয়াত" শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। (অথবা চল্লিশ) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। (দাঁড়িয়ে যেতেন এবং সেগুলো পাঠ করতেন, তারপর রুকু করতেন) এতে তাদের ওপর খণ্ডন রয়েছে, যারা এই শর্তারোপ করেন যে, যে ব্যক্তি বসে নফল নামায শুরু করবে তাকে বসেই রুকু করতে হবে অথবা যে দাঁড়িয়ে শুরু করবে তাকে দাঁড়িয়েই রুকু করতে হবে।

‌‌১৭ - অধ্যায়: দিন ও রাতে পবিত্রতা অর্জনের ফযীলত এবং দিন ও রাতে ওযুর পর নামায পড়ার ফযীলত
(অধ্যায়: পবিত্রতার ফযীলত) প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী ত-এর উপর পেশ (যম্মাহ) সহ।
(দিন ও রাতে) একটি পাণ্ডুলিপিতে বৃদ্ধি করা হয়েছে: "এবং দিন ও রাতে ওযুর সময় নামাযের ফযীলত" এবং অন্য একটিতে "সময়"-এর স্থলে "পর" শব্দটি রয়েছে।

১১৪৯ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু হাইয়ান থেকে, তিনি আবু যুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের নামাযের সময় বিলালকে বললেন: "হে বিলাল! ইসলামের মধ্যে তুমি যে আমলটি করেছ এবং যার প্রতিদান সম্পর্কে তুমি সর্বাধিক আশাবাদী, আমাকে সে সম্পর্কে বলো। কারণ আমি জান্নাতে আমার সামনে তোমার জুতার আওয়াজ শুনেছি।" তিনি বললেন: "আমি এমন কোনো কাজ করিনি যার প্রতিদান সম্পর্কে আমি অধিক আশাবাদী যে, আমি দিন বা রাতের যখনই পবিত্রতা অর্জন করি, তখনই সেই পবিত্রতার দ্বারা আমার ভাগ্যে নির্ধারিত নামায আদায় করি।" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: "তোমার জুতার 'দাফ্' মানে তার নাড়াচাড়া।"
[মুসলিম: ২৪৫৮ - ফাতহ: ৩/ ৩৪]
(ইসহাক ইবনে নাসর) এটি তাঁর দাদার দিকে নিসবত করা হয়েছে, অন্যথায় তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম ইবনে...

(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 218)