তিনি সাহাবীদের গালি দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কিছু বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, তা সত্ত্বেও তিনি মুয়াবিয়াকে অভিশাপ (লানত) দেওয়া বৈধ মনে করেন। তিনি দুটি কারণে এটি করেন: প্রথমত, তিনি মনে করেন যে মুয়াবিয়া সাহাবী নন; এবং দ্বিতীয়ত, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর পরিবর্তন প্রত্যক্ষ করেছেন—যা সিরিয়াবাসীরা আলীর প্রতি বিদ্বেষবশত পরিবর্তন করেছিল, কারণ তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অনুকরণে আরাফাতের দিনে তালবিয়া পাঠ করতেন। অনেক অগ্রবর্তী মুহাজির ও আনসার যেমন আলী, আম্মার, কায়েস ইবনে সাদ ইবনে উবাদাহ এবং আরও অনেকে মুয়াবিয়াকে অভিশাপ দিতেন। পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে আকিল (যিনি একজন সুন্নি আলেম) তার 'আন-নাসায়িহ আল-কাফিয়াহ' গ্রন্থে তাকে অভিশাপ দেওয়া জায়েজ বলে মত পোষণ করেছেন!!
এবং তিনি (৫৫ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: ((ছাব্বিশতম দলিল: কা'ব যখন মুয়াবিয়াকে সুসংবাদ দিলেন যে উসমানের পর তিনি শাসক হবেন, তখন মুয়াবিয়া তাকে বলেছিলেন: "আপনি কি এমন কথা বলছেন অথচ এখানে আলী, জুবাইর এবং মুহাম্মাদের সাহাবীরা উপস্থিত আছেন?" কা'ব বললেন: "আপনিই এর অধিকারী," অর্থাৎ খিলাফতের অধিকারী।
প্রথমত: আমি মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে এমন কোনো বক্তব্য পাইনি যেখানে তিনি নিজেকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত বলে দাবি করেছেন। আর এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে তিনি নিজেকে তাদের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন না। যদিও তার থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহচর্য পেয়েছি," তবে এর দ্বারা তিনি সাধারণ সাহচর্য বুঝিয়েছেন, শরয়ি (পারিভাষিক) সাহচর্য নয়। যদি তিনি শরয়ি সাহচর্য উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তার সেই দাবি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত।
আর এখানে অন্যান্য দলিলও রয়েছে যা আমি এই গবেষণার চূড়ান্ত সংস্করণে বিস্তারিত আলোচনা করব, যা ইনশাআল্লাহ একটি বই আকারে প্রকাশের আশা রাখি।))
তিনি এই বর্ণনার ওপর টীকা প্রদান করে বলেছেন: ((আল-খল্লাল-এর আস-সুন্নাহ (পৃ. ২৮১, ৪৫৭), এবং এর সনদ (অনুরূপভাবে) সহিহ; মুহাক্কিক এর সনদকে সহিহ বলেছেন। ইবনে আসাকিরও তার তারিখে (৫৯/১২৩) একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।))
এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়:
প্রথমত: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত নয়; কারণ যারা...