ويُجاب عن إجابته عن هذا الاعتراض الذي أورده على نفسه بما يلي:
أولاً: ما أشار إليه من الأدِلَّة الدَّالَّةِ على الثناءِ على المهاجرين والأنصار، فذلك حقٌّ وهم أهل ذلك الفضل، لكن ذلك لا ينفي أن يكون غيرُهم من أهل الفضل.
ثانياً: ما أشار إليه من أدلَّة عامَّة فيها الثناء على الذين كانوا مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وأنَّها محمولةٌ على المهاجرين والأنصار فقط غير صحيح؛ بل هي تشمل المهاجرين والأنصار وغيرهم مِمَّن جاء بعدهم، والمهاجرون والأنصار داخلون فيها دخولاً أوَّليًّا، ولا يجوز للمالكيِّ أن يَحقِدَ على أحدٍ من الصحابةِ، ولا أن يَحملَه الحِقدُ على كثير من الصحابة كالطُّلقاء أن يَجعلَ ما ورد عامًّا لجميع الصحابة خاصًّا بالمهاجرين والأنصار.
ثالثاً: ما ذكره من اللَّوم لِمَن ينزِّل الآيات والأحاديث في فضل بيعة الرِّضوان على الطلقاء أو من بعدهم، أقول: لا يُتصوَّر تنزيل قول الله عز وجل: {لَقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} مثلاً على أحدٍ سواهم من الطلقاء وغيرهم، كما أنَّ الفضائلَ الخاصَّة بأهل بدر لا تُنزَّل على مَن سواهم، لكنَّه التهويل من هذا المالكي هداه الله.
رابعاً: ما أشار إليه من أنَّ كثيراً من المصطلحات أعطاها الشرعُ دلالةً خاصَّةً غير دلالتها الأولى، أقول: نعم! الأمر كذلك، لكن لا يجوز أن يُفهم فهمٌ خاطئ بقَصْر الصُّحبة المحمود أهلها على المهاجرين والأنصار قبل الحديبية وإضافة ذلك إلى الشرع، كما فعل المالكي؛ فإنَّ الصُّحبةَ في اللغة عامَّةٌ تشملُ القليلَ والكثيرَ، وتشمل المؤمنين والمنافقين والكفار، ولكن صُحبة الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء الشرع بقصْرها على مَن آمن به واتَّبعه مِمَّن
أولاً: ما أشار إليه من الأدِلَّة الدَّالَّةِ على الثناءِ على المهاجرين والأنصار، فذلك حقٌّ وهم أهل ذلك الفضل، لكن ذلك لا ينفي أن يكون غيرُهم من أهل الفضل.
ثانياً: ما أشار إليه من أدلَّة عامَّة فيها الثناء على الذين كانوا مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وأنَّها محمولةٌ على المهاجرين والأنصار فقط غير صحيح؛ بل هي تشمل المهاجرين والأنصار وغيرهم مِمَّن جاء بعدهم، والمهاجرون والأنصار داخلون فيها دخولاً أوَّليًّا، ولا يجوز للمالكيِّ أن يَحقِدَ على أحدٍ من الصحابةِ، ولا أن يَحملَه الحِقدُ على كثير من الصحابة كالطُّلقاء أن يَجعلَ ما ورد عامًّا لجميع الصحابة خاصًّا بالمهاجرين والأنصار.
ثالثاً: ما ذكره من اللَّوم لِمَن ينزِّل الآيات والأحاديث في فضل بيعة الرِّضوان على الطلقاء أو من بعدهم، أقول: لا يُتصوَّر تنزيل قول الله عز وجل: {لَقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} مثلاً على أحدٍ سواهم من الطلقاء وغيرهم، كما أنَّ الفضائلَ الخاصَّة بأهل بدر لا تُنزَّل على مَن سواهم، لكنَّه التهويل من هذا المالكي هداه الله.
رابعاً: ما أشار إليه من أنَّ كثيراً من المصطلحات أعطاها الشرعُ دلالةً خاصَّةً غير دلالتها الأولى، أقول: نعم! الأمر كذلك، لكن لا يجوز أن يُفهم فهمٌ خاطئ بقَصْر الصُّحبة المحمود أهلها على المهاجرين والأنصار قبل الحديبية وإضافة ذلك إلى الشرع، كما فعل المالكي؛ فإنَّ الصُّحبةَ في اللغة عامَّةٌ تشملُ القليلَ والكثيرَ، وتشمل المؤمنين والمنافقين والكفار، ولكن صُحبة الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء الشرع بقصْرها على مَن آمن به واتَّبعه مِمَّن
তিনি নিজের পক্ষ থেকে উত্থাপিত আপত্তির যে উত্তর দিয়েছেন, তার বিপরীতে নিম্নোক্তভাবে জবাব দেওয়া যেতে পারে:
প্রথমত: মুহাজির ও আনসারদের প্রশংসায় যেসব দলিলের প্রতি তিনি ইঙ্গিত করেছেন তা অনস্বীকার্য সত্য এবং তাঁরা অবশ্যই সেই মর্যাদার যোগ্য; তবে এর দ্বারা অন্যদের মর্যাদাবান হওয়া নাকচ হয়ে যায় না।
দ্বিতীয়ত: মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গে অবস্থানকারীদের প্রশংসাসূচক সাধারণ দলিলগুলোর প্রতি তিনি যে ইঙ্গিত করেছেন এবং সেগুলোকে কেবল মুহাজির ও আনসারদের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন—তা সঠিক নয়। বরং এগুলো মুহাজির, আনসার এবং তাঁদের পরবর্তী অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। মুহাজির ও আনসারগণ তো এতে সর্বাগ্রে অন্তর্ভুক্ত। মালিকির জন্য সাহাবীগণের মধ্যে কারো প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা বৈধ নয়। তদ্রূপ 'তুলাকা' (মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী)-দের মতো অনেক সাহাবীর প্রতি বিদ্বেষবশত সাহাবীগণের জন্য সাধারণভাবে বর্ণিত মর্যাদাগুলোকে কেবল মুহাজির ও আনসারদের জন্য বিশেষায়িত করাও তাঁর জন্য সমীচীন নয়।
তৃতীয়ত: বাইয়াতে রিদওয়ানের মর্যাদাবিষয়ক আয়াত ও হাদিসগুলোকে যারা তুলাকা বা তাঁদের পরবর্তী ব্যক্তিদের ওপর প্রয়োগ করেন, তাঁদের প্রতি তিনি যে তিরস্কার করেছেন—সে প্রসঙ্গে আমি বলব: মহান আল্লাহর বাণী: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করছিল"—এই আয়াতটি উদাহরণস্বরূপ তুলাকা বা অন্য কারো ওপর প্রয়োগ করা অকল্পনীয়। যেমন বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের বিশেষ মর্যাদা অন্যদের ওপর প্রয়োগ করা হয় না। তবে এটি মূলত মালিকির পক্ষ থেকে অতিরঞ্জিত উপস্থাপন, আল্লাহ তাঁকে সুপথ প্রদর্শন করুন।
চতুর্থত: তিনি যে বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, অনেক পরিভাষাকে শরিয়ত তার আদি অর্থের বাইরে বিশেষ তাৎপর্য প্রদান করেছে; আমি বলব: হ্যাঁ, বিষয়টি তেমনই। তবে প্রশংসিত 'সাহচর্য' (সোহবত)-কে কেবল হুদাইবিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা এবং বিষয়টিকে শরিয়তের বিধান হিসেবে দাবি করা একটি ভুল বুঝাবুঝি, যা মালিকি করেছেন। অথচ আভিধানিক দিক থেকে 'সাহচর্য' একটি সাধারণ শব্দ যা অল্প বা দীর্ঘ উভয় সময়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এমনকি মুমিন, মুনাফিক ও কাফিরদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্যের বিষয়টি শরিয়ত কেবল তাঁদের জন্য নির্ধারিত করেছে যারা তাঁর ওপর ঈমান এনেছে এবং তাঁর অনুসরণ করেছে তাঁদের মধ্য থেকে যারা...
প্রথমত: মুহাজির ও আনসারদের প্রশংসায় যেসব দলিলের প্রতি তিনি ইঙ্গিত করেছেন তা অনস্বীকার্য সত্য এবং তাঁরা অবশ্যই সেই মর্যাদার যোগ্য; তবে এর দ্বারা অন্যদের মর্যাদাবান হওয়া নাকচ হয়ে যায় না।
দ্বিতীয়ত: মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গে অবস্থানকারীদের প্রশংসাসূচক সাধারণ দলিলগুলোর প্রতি তিনি যে ইঙ্গিত করেছেন এবং সেগুলোকে কেবল মুহাজির ও আনসারদের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন—তা সঠিক নয়। বরং এগুলো মুহাজির, আনসার এবং তাঁদের পরবর্তী অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। মুহাজির ও আনসারগণ তো এতে সর্বাগ্রে অন্তর্ভুক্ত। মালিকির জন্য সাহাবীগণের মধ্যে কারো প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা বৈধ নয়। তদ্রূপ 'তুলাকা' (মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী)-দের মতো অনেক সাহাবীর প্রতি বিদ্বেষবশত সাহাবীগণের জন্য সাধারণভাবে বর্ণিত মর্যাদাগুলোকে কেবল মুহাজির ও আনসারদের জন্য বিশেষায়িত করাও তাঁর জন্য সমীচীন নয়।
তৃতীয়ত: বাইয়াতে রিদওয়ানের মর্যাদাবিষয়ক আয়াত ও হাদিসগুলোকে যারা তুলাকা বা তাঁদের পরবর্তী ব্যক্তিদের ওপর প্রয়োগ করেন, তাঁদের প্রতি তিনি যে তিরস্কার করেছেন—সে প্রসঙ্গে আমি বলব: মহান আল্লাহর বাণী: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করছিল"—এই আয়াতটি উদাহরণস্বরূপ তুলাকা বা অন্য কারো ওপর প্রয়োগ করা অকল্পনীয়। যেমন বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের বিশেষ মর্যাদা অন্যদের ওপর প্রয়োগ করা হয় না। তবে এটি মূলত মালিকির পক্ষ থেকে অতিরঞ্জিত উপস্থাপন, আল্লাহ তাঁকে সুপথ প্রদর্শন করুন।
চতুর্থত: তিনি যে বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, অনেক পরিভাষাকে শরিয়ত তার আদি অর্থের বাইরে বিশেষ তাৎপর্য প্রদান করেছে; আমি বলব: হ্যাঁ, বিষয়টি তেমনই। তবে প্রশংসিত 'সাহচর্য' (সোহবত)-কে কেবল হুদাইবিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা এবং বিষয়টিকে শরিয়তের বিধান হিসেবে দাবি করা একটি ভুল বুঝাবুঝি, যা মালিকি করেছেন। অথচ আভিধানিক দিক থেকে 'সাহচর্য' একটি সাধারণ শব্দ যা অল্প বা দীর্ঘ উভয় সময়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এমনকি মুমিন, মুনাফিক ও কাফিরদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্যের বিষয়টি শরিয়ত কেবল তাঁদের জন্য নির্ধারিত করেছে যারা তাঁর ওপর ঈমান এনেছে এবং তাঁর অনুসরণ করেছে তাঁদের মধ্য থেকে যারা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)