تنصرف إلَاّ إلى الصُّحبة الشرعية؛ بدلالة الآيات الأخرى التي تقتصر على (المهاجرين والأنصار) ، وهذا يعنِي أنَّ كلمة (الذين معه) كلمة مُجملة مفسرة بـ (المهاجرين والأنصار) ، والقرآن مفسِّرٌ بعضه بعضاً.
وأمَّا الجواب الخاص: نعم! قد سبقنِي بعضُ الباحثين لإطلاق هذا، ومع ذلك فلا أطلب من أحدٍ أن يلتزم بهذا الإطلاق (الصُّحبة الشرعية) ، لكن عليه إن أثنى على الصحابة ألَاّ ينزل هذا الثناء إلَاّ على مَن أنزله الله ورسوله عليه من المهاجرين والأنصار فقط، أمَّا أن يأتي وينزل الآيات والأحاديث في فضل بيعة الرضوان على الطلقاء أو مَن بعدهم فهذا خلاف المنهج العلمي.
وقد سبقنِي لكن بألفاظ مقاربة بعضُ العلماء، منهم إبراهيم النخعي وابن عبد البر، ومن المعاصرين الشيخ عبد الرحمن الحكمي، فهو يرى أنَّ مَن أسلم بعد بيعة الرضوان لا يدخل في مسمى الصحابة، وعنده بحث في الموضوع عندي نسخة منه.
ثمَّ أقول: مَن سبقكم إلى اعتبار الآيات الكريمة التي وردت في حقِّ المهاجرين والأنصار، من سبقكم إلى اعتبارها نازلة فيمَن بعدهم؟!
ثمَّ لا يُشترط أن يسبق في الموضوع أحدٌ ما دام للموضوع أدلَّته وبراهينه، فينطلق النَّقد على تلك البراهين والأدلة، ولا ينطلق على غير ذلك، وكلمة (مَن سبقك) ليس دليلاً؛ فقد أطلق المتأخرون ألفاظاً أو مصطلحات لَم تكن موجودة فيهم قبلهم، مثل التفسير والتجويد والمصطلح نفسه وأصول الفقه والخاص والعام والمطلق والمقيد ونحو ذلك من الألفاظ التي لَم تكن موجودة في عهد النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ولا القرن الأول)) .
وأمَّا الجواب الخاص: نعم! قد سبقنِي بعضُ الباحثين لإطلاق هذا، ومع ذلك فلا أطلب من أحدٍ أن يلتزم بهذا الإطلاق (الصُّحبة الشرعية) ، لكن عليه إن أثنى على الصحابة ألَاّ ينزل هذا الثناء إلَاّ على مَن أنزله الله ورسوله عليه من المهاجرين والأنصار فقط، أمَّا أن يأتي وينزل الآيات والأحاديث في فضل بيعة الرضوان على الطلقاء أو مَن بعدهم فهذا خلاف المنهج العلمي.
وقد سبقنِي لكن بألفاظ مقاربة بعضُ العلماء، منهم إبراهيم النخعي وابن عبد البر، ومن المعاصرين الشيخ عبد الرحمن الحكمي، فهو يرى أنَّ مَن أسلم بعد بيعة الرضوان لا يدخل في مسمى الصحابة، وعنده بحث في الموضوع عندي نسخة منه.
ثمَّ أقول: مَن سبقكم إلى اعتبار الآيات الكريمة التي وردت في حقِّ المهاجرين والأنصار، من سبقكم إلى اعتبارها نازلة فيمَن بعدهم؟!
ثمَّ لا يُشترط أن يسبق في الموضوع أحدٌ ما دام للموضوع أدلَّته وبراهينه، فينطلق النَّقد على تلك البراهين والأدلة، ولا ينطلق على غير ذلك، وكلمة (مَن سبقك) ليس دليلاً؛ فقد أطلق المتأخرون ألفاظاً أو مصطلحات لَم تكن موجودة فيهم قبلهم، مثل التفسير والتجويد والمصطلح نفسه وأصول الفقه والخاص والعام والمطلق والمقيد ونحو ذلك من الألفاظ التي لَم تكن موجودة في عهد النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ولا القرن الأول)) .
এটি কেবল শরয়ি সাহচর্যের (সহাবিয়াত) প্রতিই ধাবিত হয়; অন্যান্য আয়াতের প্রমাণ অনুযায়ী যা শুধু (মুহাজির ও আনসারদের) মধ্যে সীমাবদ্ধ। এর অর্থ হলো ‘যাঁরা তাঁর সাথে আছেন’ কথাটি একটি সংক্ষিপ্ত শব্দ যা ‘মুহাজির ও আনসার’ দ্বারা ব্যাখ্যাত হয়েছে। আর কুরআনের এক অংশ অপর অংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে।
আর বিশেষ উত্তর হলো: হ্যাঁ! আমার পূর্বে কিছু গবেষক এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেছেন। তা সত্ত্বেও আমি কাউকে এই পরিভাষাটি (শরয়ি সাহচর্য) অনুসরণে বাধ্য করি না। তবে কেউ যদি সাহাবায়ে কিরামের প্রশংসা করেন, তবে তাঁর উচিত এই প্রশংসা কেবল তাঁদের ওপরই প্রয়োগ করা যাঁদের ওপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এটি প্রয়োগ করেছেন—অর্থাৎ কেবল মুহাজির ও আনসারগণ। কিন্তু কেউ যদি এসে ‘বাইয়াতে রিদওয়ান’-এর ফযিলত সম্পর্কিত আয়াত ও হাদীসগুলোকে ‘তুলাকা’ (মক্কা বিজয়ের পর মুক্ত ব্যক্তিগণ) বা তাঁদের পরবর্তী ব্যক্তিদের ওপর আরোপ করেন, তবে তা বৈজ্ঞানিক বা তাত্ত্বিক পদ্ধতির পরিপন্থী।
আমার পূর্বে কিছু আলেম কাছাকাছি শব্দে এ কথা ব্যক্ত করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবরাহিম আন-নাখায়ি ও ইবনে আবদিল বার। সমসাময়িকদের মধ্যে রয়েছেন শেখ আব্দুর রহমান আল-হাকামি; তিনি মনে করেন যে, বাইয়াতে রিদওয়ানের পর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তারা ‘সাহাবী’ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নন। এ বিষয়ে তাঁর একটি গবেষণা রয়েছে যার একটি অনুলিপি আমার নিকট আছে।
তারপর আমি বলি: মুহাজির ও আনসারদের শানে অবতীর্ণ আয়াতগুলোকে তাঁদের পরবর্তী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে আপনাদের পূর্বে কে অগ্রণী ছিলেন?!
এছাড়া কোনো বিষয়ে কারো পূর্বগামী হওয়া শর্ত নয় যতক্ষণ পর্যন্ত সে বিষয়ে দলিল ও প্রমাণ বিদ্যমান থাকে। সুতরাং সমালোচনা সেই দলিল ও প্রমাণের ওপর হওয়া উচিত, অন্য কিছুর ওপর নয়। ‘আপনার পূর্বে কে বলেছে’—এই কথাটি কোনো দলিল নয়; কারণ পরবর্তীকালের মনীষীরা এমন অনেক শব্দ বা পরিভাষা প্রয়োগ করেছেন যা তাঁদের পূর্বে বিদ্যমান ছিল না, যেমন: তাফসীর, তাজবিদ, স্বয়ং ‘পরিভাষা’ শব্দটি, উসূলে ফিকহ, খাস, আম, মুতলাক, মুকাইয়্যাদ এবং এজাতীয় শব্দসমূহ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কিংবা প্রথম শতাব্দীতে বিদ্যমান ছিল না।
আর বিশেষ উত্তর হলো: হ্যাঁ! আমার পূর্বে কিছু গবেষক এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেছেন। তা সত্ত্বেও আমি কাউকে এই পরিভাষাটি (শরয়ি সাহচর্য) অনুসরণে বাধ্য করি না। তবে কেউ যদি সাহাবায়ে কিরামের প্রশংসা করেন, তবে তাঁর উচিত এই প্রশংসা কেবল তাঁদের ওপরই প্রয়োগ করা যাঁদের ওপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এটি প্রয়োগ করেছেন—অর্থাৎ কেবল মুহাজির ও আনসারগণ। কিন্তু কেউ যদি এসে ‘বাইয়াতে রিদওয়ান’-এর ফযিলত সম্পর্কিত আয়াত ও হাদীসগুলোকে ‘তুলাকা’ (মক্কা বিজয়ের পর মুক্ত ব্যক্তিগণ) বা তাঁদের পরবর্তী ব্যক্তিদের ওপর আরোপ করেন, তবে তা বৈজ্ঞানিক বা তাত্ত্বিক পদ্ধতির পরিপন্থী।
আমার পূর্বে কিছু আলেম কাছাকাছি শব্দে এ কথা ব্যক্ত করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবরাহিম আন-নাখায়ি ও ইবনে আবদিল বার। সমসাময়িকদের মধ্যে রয়েছেন শেখ আব্দুর রহমান আল-হাকামি; তিনি মনে করেন যে, বাইয়াতে রিদওয়ানের পর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তারা ‘সাহাবী’ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নন। এ বিষয়ে তাঁর একটি গবেষণা রয়েছে যার একটি অনুলিপি আমার নিকট আছে।
তারপর আমি বলি: মুহাজির ও আনসারদের শানে অবতীর্ণ আয়াতগুলোকে তাঁদের পরবর্তী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে আপনাদের পূর্বে কে অগ্রণী ছিলেন?!
এছাড়া কোনো বিষয়ে কারো পূর্বগামী হওয়া শর্ত নয় যতক্ষণ পর্যন্ত সে বিষয়ে দলিল ও প্রমাণ বিদ্যমান থাকে। সুতরাং সমালোচনা সেই দলিল ও প্রমাণের ওপর হওয়া উচিত, অন্য কিছুর ওপর নয়। ‘আপনার পূর্বে কে বলেছে’—এই কথাটি কোনো দলিল নয়; কারণ পরবর্তীকালের মনীষীরা এমন অনেক শব্দ বা পরিভাষা প্রয়োগ করেছেন যা তাঁদের পূর্বে বিদ্যমান ছিল না, যেমন: তাফসীর, তাজবিদ, স্বয়ং ‘পরিভাষা’ শব্দটি, উসূলে ফিকহ, খাস, আম, মুতলাক, মুকাইয়্যাদ এবং এজাতীয় শব্দসমূহ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কিংবা প্রথম শতাব্দীতে বিদ্যমান ছিল না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)