قد يقول البعض: ما دام أنَّ اللغة واسعةٌ ويجوز فيها أن تطلق الصحابي أو الصاحب على من صحب ولو صحبة يسيرة، فلماذا التضييق في الأمر؟
الجواب: نحن للأسف تجاوزنا مسألة اللغة نفسها، فأصبحنا نطلق الصاحب على من رأى وليس على من صحب، فهذا أوَّلاً.
ثانياً: سبق أن كرَّرنا أننا لا نُمانع من إطلاق الصحبة إذا أريد بها مطلق الصحبة، لكن هذا الإطلاق جائز في الكفَّار والمنافقين أيضاً، بمعنى أنَّ المنافقين يدخلون في الصحبة من حيث اللغة كما أنَّ الكفَّار يدخلون كذلك، فاللغة تحتمل ذلك، ولذلك نحن ذكرنا أنَّ الصُّحبةَ الشرعيَّة فقط هي التي تقول: إنَّه لا يجوز أن تطلق على المسلمين بعد فتح مكة حتى ولو رأوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وصَحبوه؛ لأنَّهم وإن كانوا صحابة لغة، وقد يكون بعضُهم صحابةً من حيث العُرف، لكنَّهم ليسوا صحابةً من الناحية الشرعية)) .
ويُجاب عن ذلك بما يلي:
أوَّلاً: أنَّ اعتبارَ الصُّحبة اليسيرة للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، بل ومجرَّد الرؤية للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كافٍ لعَدِّ مَن حصل له ذلك صحابيًّا، وسبق ذِكرُ الأدلَّة الدَّالة على اعتبار مَن لقيه صلى الله عليه وسلم صحابيًّا في أوَّل هذا الردِّ، منها الدليل السادس والثامن والرابع عشر التي فيها النص على اعتبار مَن رآه صلى الله عليه وسلم صحابيًّا.
ثانياً: ما ذكره مِن أنَّ الصُّحبةَ الشرعيَّة لا يجوز أن تُطلَق على المسلمين بعد فتح مكة حتى ولو رأوا النَّبِيَّ وصحبوه … إلخ، أقول: لَم يقتصِر على نفي الصُّحبة الشرعية المحمود أهلها على مَن أسلم بعد فتح مكة، بل تعدَّى ذلك إلى نفي الصُّحبة الشرعية عن الذين أسلموا بعد الحديبية وهاجروا إليه
الجواب: نحن للأسف تجاوزنا مسألة اللغة نفسها، فأصبحنا نطلق الصاحب على من رأى وليس على من صحب، فهذا أوَّلاً.
ثانياً: سبق أن كرَّرنا أننا لا نُمانع من إطلاق الصحبة إذا أريد بها مطلق الصحبة، لكن هذا الإطلاق جائز في الكفَّار والمنافقين أيضاً، بمعنى أنَّ المنافقين يدخلون في الصحبة من حيث اللغة كما أنَّ الكفَّار يدخلون كذلك، فاللغة تحتمل ذلك، ولذلك نحن ذكرنا أنَّ الصُّحبةَ الشرعيَّة فقط هي التي تقول: إنَّه لا يجوز أن تطلق على المسلمين بعد فتح مكة حتى ولو رأوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وصَحبوه؛ لأنَّهم وإن كانوا صحابة لغة، وقد يكون بعضُهم صحابةً من حيث العُرف، لكنَّهم ليسوا صحابةً من الناحية الشرعية)) .
ويُجاب عن ذلك بما يلي:
أوَّلاً: أنَّ اعتبارَ الصُّحبة اليسيرة للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، بل ومجرَّد الرؤية للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كافٍ لعَدِّ مَن حصل له ذلك صحابيًّا، وسبق ذِكرُ الأدلَّة الدَّالة على اعتبار مَن لقيه صلى الله عليه وسلم صحابيًّا في أوَّل هذا الردِّ، منها الدليل السادس والثامن والرابع عشر التي فيها النص على اعتبار مَن رآه صلى الله عليه وسلم صحابيًّا.
ثانياً: ما ذكره مِن أنَّ الصُّحبةَ الشرعيَّة لا يجوز أن تُطلَق على المسلمين بعد فتح مكة حتى ولو رأوا النَّبِيَّ وصحبوه … إلخ، أقول: لَم يقتصِر على نفي الصُّحبة الشرعية المحمود أهلها على مَن أسلم بعد فتح مكة، بل تعدَّى ذلك إلى نفي الصُّحبة الشرعية عن الذين أسلموا بعد الحديبية وهاجروا إليه
কেউ কেউ হয়তো বলতে পারেন: যেহেতু ভাষার পরিধি প্রশস্ত এবং এতে সাহাবী বা সঙ্গী শব্দটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা বৈধ যে সঙ্গ দান করেছে—চাই তা সামান্য সময়ের জন্য হলেও—তবে কেন এ বিষয়ে কড়াকড়ি করা হচ্ছে?
উত্তর: দুর্ভাগ্যবশত আমরা ভাষাগত সংজ্ঞার সীমাও অতিক্রম করে ফেলেছি, ফলে আমরা এখন 'সাাহিব' বা সঙ্গী শব্দটি কেবল দর্শনকারীর ওপরও প্রয়োগ করতে শুরু করেছি, কেবল সঙ্গদানকারীর ওপর নয়। এটি হলো প্রথমত।
দ্বিতীয়ত: আমরা ইতিপূর্বে বারবার উল্লেখ করেছি যে, যদি সাহাবিয়্যাত বা সঙ্গদান দ্বারা এর সাধারণ ও ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য হয়, তবে তা প্রয়োগে আমাদের কোনো আপত্তি নেই। তবে এই সাধারণ অর্থটি কাফির ও মুনাফিকদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়; অর্থাৎ, ভাষাগত দিক থেকে মুনাফিক ও কাফিররাও সাহাবিয়্যাতের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কেননা ভাষাগত সংজ্ঞায় এর অবকাশ রয়েছে। এই কারণেই আমরা উল্লেখ করেছি যে, কেবল শরয়ি সাহাবিয়্যাতই এমন এক মানদণ্ড যা বলে: মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী মুসলিমদের ওপর এই শব্দটি প্রয়োগ করা বৈধ নয়, যদিও তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখে থাকেন বা তাঁর সঙ্গ লাভ করে থাকেন। কারণ, তারা ভাষাগতভাবে সাহাবী হলেও এবং কেউ কেউ প্রথাগত অর্থে সাহাবী হতে পারলেও, শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে তারা সাহাবী নন।
এর প্রত্যুত্তরে নিম্নোক্ত কথাগুলো বলা যায়:
প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামান্য সময়ের সাহচর্য, এমনকি তাঁকে কেবল একবার দেখাই কোনো ব্যক্তিকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করার জন্য যথেষ্ট। এই উত্তরের শুরুতেই এমন সব প্রমাণাদি আলোচিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, যিনি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে সাক্ষাৎ করেছেন তিনি সাহাবী। এর মধ্যে ষষ্ঠ, অষ্টম ও চতুর্দশ প্রমাণটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দর্শনকারীকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, শরয়ি সাহাবিয়্যাত মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী মুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা বৈধ নয়—যদিও তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখে থাকেন ও তাঁর সাহচর্য লাভ করেন … ইত্যাদি; এর উত্তরে আমি বলব: তিনি কেবল মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারীদের থেকেই প্রশংসিত শরয়ি সাহাবিয়্যাতকে অস্বীকার করে ক্ষান্ত হননি, বরং এটি অতিক্রম করে হুদাইবিয়ার পর ইসলাম গ্রহণকারী ও তাঁর নিকট হিজরতকারীদের থেকেও শরয়ি সাহাবিয়্যাত অস্বীকার করার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছেন।
উত্তর: দুর্ভাগ্যবশত আমরা ভাষাগত সংজ্ঞার সীমাও অতিক্রম করে ফেলেছি, ফলে আমরা এখন 'সাাহিব' বা সঙ্গী শব্দটি কেবল দর্শনকারীর ওপরও প্রয়োগ করতে শুরু করেছি, কেবল সঙ্গদানকারীর ওপর নয়। এটি হলো প্রথমত।
দ্বিতীয়ত: আমরা ইতিপূর্বে বারবার উল্লেখ করেছি যে, যদি সাহাবিয়্যাত বা সঙ্গদান দ্বারা এর সাধারণ ও ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য হয়, তবে তা প্রয়োগে আমাদের কোনো আপত্তি নেই। তবে এই সাধারণ অর্থটি কাফির ও মুনাফিকদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়; অর্থাৎ, ভাষাগত দিক থেকে মুনাফিক ও কাফিররাও সাহাবিয়্যাতের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কেননা ভাষাগত সংজ্ঞায় এর অবকাশ রয়েছে। এই কারণেই আমরা উল্লেখ করেছি যে, কেবল শরয়ি সাহাবিয়্যাতই এমন এক মানদণ্ড যা বলে: মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী মুসলিমদের ওপর এই শব্দটি প্রয়োগ করা বৈধ নয়, যদিও তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখে থাকেন বা তাঁর সঙ্গ লাভ করে থাকেন। কারণ, তারা ভাষাগতভাবে সাহাবী হলেও এবং কেউ কেউ প্রথাগত অর্থে সাহাবী হতে পারলেও, শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে তারা সাহাবী নন।
এর প্রত্যুত্তরে নিম্নোক্ত কথাগুলো বলা যায়:
প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামান্য সময়ের সাহচর্য, এমনকি তাঁকে কেবল একবার দেখাই কোনো ব্যক্তিকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করার জন্য যথেষ্ট। এই উত্তরের শুরুতেই এমন সব প্রমাণাদি আলোচিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, যিনি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে সাক্ষাৎ করেছেন তিনি সাহাবী। এর মধ্যে ষষ্ঠ, অষ্টম ও চতুর্দশ প্রমাণটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দর্শনকারীকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, শরয়ি সাহাবিয়্যাত মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী মুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা বৈধ নয়—যদিও তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখে থাকেন ও তাঁর সাহচর্য লাভ করেন … ইত্যাদি; এর উত্তরে আমি বলব: তিনি কেবল মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারীদের থেকেই প্রশংসিত শরয়ি সাহাবিয়্যাতকে অস্বীকার করে ক্ষান্ত হননি, বরং এটি অতিক্রম করে হুদাইবিয়ার পর ইসলাম গ্রহণকারী ও তাঁর নিকট হিজরতকারীদের থেকেও শরয়ি সাহাবিয়্যাত অস্বীকার করার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)