أحمد بن عدي، قال: حدثنا الفضل بن عبد الله بن مخلد، قال: حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثنا المحاربي (يعني: عبد الرحمان بن محمد المحاربي) عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن وقتادة.
أربعتهم: (يزيد بن أبان الرقاشي، وخراش، وقتادة، والحسن البصري) عن أنس بن مالك، فذكره.
- ورد في المطبوع من "عيون الأخبار" لابن قتيبة الدينوري 2/ 327.
و"ذم الدنيا" لابن أبي الدنيا (354). و"غريب الحديث" لأبي إسحاق الحربي 2/ 516. و"الزهد" لابن أبي عاصم (165). و"المجروحين" لابن حبان 1/ 356. و"المعجم الأوسط" للطبراني (5987)، و (8877). و"الكامل" لابن عدي 3/ 572 - 573 بلفظ: "من كانت الدنيا همه وسدمه، لها يشخص، ولها ينصب، وإياها ينوي، جعل الله عز وجل الفقير في عينيه، وشتت عليه ضيعته، ولحم يأته إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة همه وسدمه، لها يشخص، ولها ينصب، وإياها ينوي جعل الله عز وجل الغنى في قلبه، وجمع عليه ضيعته، وأتته الدنيا وهي صاغرة". وفي "الكامل" لابن عدي 1/ 461. و"العلل المتناهية" لابن الجوزي (1329) بلفظ: "إذا كانت الأخرة همه كف الله عليه ضيعته، وجعل غناه في قلبه، وإذا كانت الدنيا همه ونيته وطلبته، أفشى الله عليه ضيعته، وجعل الفقير بين عينيه، ولا يسمى إلا فقيرًا، ولا يصبح إلا فقيرًا". وفي "شعب الإيمان" للبيهقي (10341) بلفظ: "إن العبد إذا كانت الدنيا همته أفشى الله عليه ضيعته، وجعل فقره بين عينيه، فلا يصبح إلا فقيرًا، ولا يمسي إلا فقيرًا، ومن كانت الآخرة همته كف الله عليه في قلبه، ولا يصبح إلا غنيًا، ولا يسمى إلا غنيًا".
أربعتهم: (يزيد بن أبان الرقاشي، وخراش، وقتادة، والحسن البصري) عن أنس بن مالك، فذكره.
- ورد في المطبوع من "عيون الأخبار" لابن قتيبة الدينوري 2/ 327.
و"ذم الدنيا" لابن أبي الدنيا (354). و"غريب الحديث" لأبي إسحاق الحربي 2/ 516. و"الزهد" لابن أبي عاصم (165). و"المجروحين" لابن حبان 1/ 356. و"المعجم الأوسط" للطبراني (5987)، و (8877). و"الكامل" لابن عدي 3/ 572 - 573 بلفظ: "من كانت الدنيا همه وسدمه، لها يشخص، ولها ينصب، وإياها ينوي، جعل الله عز وجل الفقير في عينيه، وشتت عليه ضيعته، ولحم يأته إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة همه وسدمه، لها يشخص، ولها ينصب، وإياها ينوي جعل الله عز وجل الغنى في قلبه، وجمع عليه ضيعته، وأتته الدنيا وهي صاغرة". وفي "الكامل" لابن عدي 1/ 461. و"العلل المتناهية" لابن الجوزي (1329) بلفظ: "إذا كانت الأخرة همه كف الله عليه ضيعته، وجعل غناه في قلبه، وإذا كانت الدنيا همه ونيته وطلبته، أفشى الله عليه ضيعته، وجعل الفقير بين عينيه، ولا يسمى إلا فقيرًا، ولا يصبح إلا فقيرًا". وفي "شعب الإيمان" للبيهقي (10341) بلفظ: "إن العبد إذا كانت الدنيا همته أفشى الله عليه ضيعته، وجعل فقره بين عينيه، فلا يصبح إلا فقيرًا، ولا يمسي إلا فقيرًا، ومن كانت الآخرة همته كف الله عليه في قلبه، ولا يصبح إلا غنيًا، ولا يسمى إلا غنيًا".
আহমদ বিন আদি বলেন: আমাদের নিকট আল-ফাদল বিন আবদুল্লাহ বিন মাখলাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বিন ওয়াকি’ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-মুহারিবি (অর্থাৎ: আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-মুহারিবি) ইসমাইল বিন মুসলিম থেকে, তিনি আল-হাসান ও কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁরা চারজন: (ইয়াজিদ বিন আবান আল-রাক্কাশি, খিরাশ, কাতাদাহ এবং হাসান বসরী) আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
- এটি ইবনে কুতাইবা আদ-দিনাওয়ারি রচিত "উয়ুনুল আখবার" গ্রন্থের মুদ্রিত কপির ২/৩২৭ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া রচিত "যাম্মুদ দুনিয়া" (৩৫৪), আবু ইসহাক আল-হারবি রচিত "গারিবুল হাদিস" ২/৫১৬, ইবনে আবি আসিম রচিত "আয-যুহদ" (১৬৫), ইবনে হিব্বান রচিত "আল-মাজরুহিন" ১/৩৫৬, তাবারানি রচিত "আল-মু’জামুল আওসাত" (৫৯৮৭) ও (৮৮৭৭) এবং ইবনে আদি রচিত "আল-কামিল" ৩/৫৭২-৫৭৩ এ এই পাঠে বর্ণিত হয়েছে: "দুনিয়াই যার একমাত্র চিন্তা ও আসক্তি হবে, যার জন্য সে সচেষ্ট হবে, যার জন্য সে পরিশ্রম করবে এবং যারই সে নিয়ত করবে, মহান আল্লাহ তার চোখের সামনে দরিদ্রতা স্থাপন করবেন এবং তার বিষয়সমূহকে এলোমেলো করে দেবেন, আর তার নিকট ততটুকুই আসবে যা তার জন্য লিখে রাখা হয়েছে। আর আখিরাতই যার একমাত্র চিন্তা ও আসক্তি হবে, যার জন্য সে সচেষ্ট হবে, যার জন্য সে পরিশ্রম করবে এবং যারই সে নিয়ত করবে, মহান আল্লাহ তার অন্তরে প্রাচুর্য দান করবেন, তার বিষয়সমূহকে গুছিয়ে দেবেন এবং দুনিয়া তার নিকট অবনত হয়ে আসবে।" এবং ইবনে আদি রচিত "আল-কামিল" ১/৪৬১ এ বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনুল জাওযি রচিত "আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ" (১৩২৯) এ এই পাঠে বর্ণিত হয়েছে: "যখন আখিরাত তার চিন্তা হবে, তখন আল্লাহ তার কাজগুলো সহজ করে দেবেন এবং তার অন্তরে প্রাচুর্য দান করবেন। আর যখন দুনিয়া হবে তার চিন্তা, তার নিয়ত ও তার অন্বেষার বস্তু, তখন আল্লাহ তার বিষয়সমূহকে বিক্ষিপ্ত করে দেবেন এবং তার দুই চোখের মাঝে দরিদ্রতা স্থাপন করবেন; ফলে তাকে দরিদ্র ছাড়া আর কিছুই বলা হবে না এবং সে দরিদ্র হিসেবেই সকাল করবে।" আর বায়হাকি রচিত "শুআবুল ঈমান" (১০৩৪১) এ এই পাঠে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই বান্দার চিন্তা যখন দুনিয়া হয়, তখন আল্লাহ তার বিষয়সমূহকে বিক্ষিপ্ত করে দেন এবং তার দুই চোখের মাঝে দরিদ্রতা স্থাপন করেন; ফলে সে দরিদ্র হিসেবেই সকাল করে এবং দরিদ্র হিসেবেই সন্ধ্যা করে। আর যার চিন্তা আখিরাত হয়, আল্লাহ তার অন্তরে প্রশান্তি দান করেন; ফলে সে ধনী হিসেবেই সকাল করে এবং তাকে ধনী ছাড়া আর কিছুই বলা হয় না।"
তাঁরা চারজন: (ইয়াজিদ বিন আবান আল-রাক্কাশি, খিরাশ, কাতাদাহ এবং হাসান বসরী) আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
- এটি ইবনে কুতাইবা আদ-দিনাওয়ারি রচিত "উয়ুনুল আখবার" গ্রন্থের মুদ্রিত কপির ২/৩২৭ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া রচিত "যাম্মুদ দুনিয়া" (৩৫৪), আবু ইসহাক আল-হারবি রচিত "গারিবুল হাদিস" ২/৫১৬, ইবনে আবি আসিম রচিত "আয-যুহদ" (১৬৫), ইবনে হিব্বান রচিত "আল-মাজরুহিন" ১/৩৫৬, তাবারানি রচিত "আল-মু’জামুল আওসাত" (৫৯৮৭) ও (৮৮৭৭) এবং ইবনে আদি রচিত "আল-কামিল" ৩/৫৭২-৫৭৩ এ এই পাঠে বর্ণিত হয়েছে: "দুনিয়াই যার একমাত্র চিন্তা ও আসক্তি হবে, যার জন্য সে সচেষ্ট হবে, যার জন্য সে পরিশ্রম করবে এবং যারই সে নিয়ত করবে, মহান আল্লাহ তার চোখের সামনে দরিদ্রতা স্থাপন করবেন এবং তার বিষয়সমূহকে এলোমেলো করে দেবেন, আর তার নিকট ততটুকুই আসবে যা তার জন্য লিখে রাখা হয়েছে। আর আখিরাতই যার একমাত্র চিন্তা ও আসক্তি হবে, যার জন্য সে সচেষ্ট হবে, যার জন্য সে পরিশ্রম করবে এবং যারই সে নিয়ত করবে, মহান আল্লাহ তার অন্তরে প্রাচুর্য দান করবেন, তার বিষয়সমূহকে গুছিয়ে দেবেন এবং দুনিয়া তার নিকট অবনত হয়ে আসবে।" এবং ইবনে আদি রচিত "আল-কামিল" ১/৪৬১ এ বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনুল জাওযি রচিত "আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ" (১৩২৯) এ এই পাঠে বর্ণিত হয়েছে: "যখন আখিরাত তার চিন্তা হবে, তখন আল্লাহ তার কাজগুলো সহজ করে দেবেন এবং তার অন্তরে প্রাচুর্য দান করবেন। আর যখন দুনিয়া হবে তার চিন্তা, তার নিয়ত ও তার অন্বেষার বস্তু, তখন আল্লাহ তার বিষয়সমূহকে বিক্ষিপ্ত করে দেবেন এবং তার দুই চোখের মাঝে দরিদ্রতা স্থাপন করবেন; ফলে তাকে দরিদ্র ছাড়া আর কিছুই বলা হবে না এবং সে দরিদ্র হিসেবেই সকাল করবে।" আর বায়হাকি রচিত "শুআবুল ঈমান" (১০৩৪১) এ এই পাঠে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই বান্দার চিন্তা যখন দুনিয়া হয়, তখন আল্লাহ তার বিষয়সমূহকে বিক্ষিপ্ত করে দেন এবং তার দুই চোখের মাঝে দরিদ্রতা স্থাপন করেন; ফলে সে দরিদ্র হিসেবেই সকাল করে এবং দরিদ্র হিসেবেই সন্ধ্যা করে। আর যার চিন্তা আখিরাত হয়, আল্লাহ তার অন্তরে প্রশান্তি দান করেন; ফলে সে ধনী হিসেবেই সকাল করে এবং তাকে ধনী ছাড়া আর কিছুই বলা হয় না।"
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 272)