এই আয়াতটি মুনাফিক আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যখন সে বলেছিল: "আমাদের এবং মুহাম্মাদের দৃষ্টান্ত কেবল সেই প্রবাদবাক্যের মতো: 'তোমার কুকুরকে খাইয়ে-দাইয়ে মোটা করো যাতে সে তোমাকেই খেয়ে ফেলে।' আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই অধিক সম্মানিত ব্যক্তি সেখান থেকে হীনতর ব্যক্তিকে বের করে দেবে।" আর তারা যখন তাবুক যুদ্ধে ছিল, তখন মুনাফিকরা যখন একান্তে মিলিত হতো, তখন তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের গালি দিত এবং দ্বীনের সমালোচনা করত। পরবর্তীতে এই সংবাদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছানো হয়।
সম্মানিত আয়াতটি সাক্ষ্য দিচ্ছে যে, গালি প্রদানকারী মুনাফিকদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: (যদি তারা তওবা করে তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হবে, আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে আল্লাহ তাদের দুনিয়া ও আখেরাতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রদান করবেন) [আত-তাওবা: ৭৪]। এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, তাদের তওবা কবুলযোগ্য এবং তা তাদের দুনিয়া ও আখেরাতের শাস্তি দূর করে দেয়।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: গালিদাতার তওবার বিধান কি যিনদিকের (ধর্মদ্রোহী) তওবার বিধানের মতো?
আমি বলব: কাজী আইয়াযের বক্তব্যে উভয়ের মধ্যে সমতার বিষয়টি ফুটে ওঠে, তবে এটি প্রতীয়মান হয় যে বিধানের ভিত্তিটি ভিন্ন। কেননা, গালিদাতাকে হত্যার ভিত্তি হলো এটি মানুষের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট; এমনকি যদি এমন কাউকে কল্পনা করা হয় যে তাকে ক্ষমা করে দেবে, তবে সেই দণ্ড রহিত হয়ে যাবে। আর যিনদিককে হত্যার ভিত্তি হলো তার ইসলামের প্রতি বিশ্বাসযোগ্যতার অভাব। তবে আমি অচিরেই এই দুই বিধানের পারস্পরিক সামঞ্জস্যের বিষয়টি স্পষ্ট করব।