فإن قلت: قد ورد أن عثمان قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في ابن أبي سرح: إنه يفر منك كلما لقيك، قال: "ألم أبايعك وأؤمنه؟ " قال: بلى، ولكنه يتذكر عظيم جرمه في الإسلام، فقال: "الإسلام يجب ما قبله". فهذا يبين أن خوف القتل سقط بالبيعة والأمان، وأن الإثم زال بالإسلام.
قلت: بل فيه بيان أن الكل زال بالإسلام، ودفع لما توهمه ابن أبي سرح من بقاء الإثم.
فإن قلت: إن صح أن ابن أبي سرح أسلم قبل ذلك الوقت هل يكون فيه دليل على عدم قبول التوبة وأن القتل متحتم؟
قلت: لا، لأمرين:
أحدهما: ما أشرنا إليه أنه يجوز أن يكون في ذلك الوقت كان يشترط في الإسلام قبول النبي صلى الله عليه وسلم له ومبايعته، بخلاف ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم، والفرق أن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ويطلعه الله على ما لم يطلع عليه غيره.
الثاني: أن فيما قدمناه من حديث أبي بكر ما يقتضي أن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يقتل من أغضبه، فقد يكون هذا الحكم يستمر ما دام الغضب موجودًا، فإذا رضي زال وإن لم يتوقف على لفظ العفو، ولا القتل على لفظ السب، بل يدور مع الغضب وجودًا وعدمًا.
قلت: بل فيه بيان أن الكل زال بالإسلام، ودفع لما توهمه ابن أبي سرح من بقاء الإثم.
فإن قلت: إن صح أن ابن أبي سرح أسلم قبل ذلك الوقت هل يكون فيه دليل على عدم قبول التوبة وأن القتل متحتم؟
قلت: لا، لأمرين:
أحدهما: ما أشرنا إليه أنه يجوز أن يكون في ذلك الوقت كان يشترط في الإسلام قبول النبي صلى الله عليه وسلم له ومبايعته، بخلاف ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم، والفرق أن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ويطلعه الله على ما لم يطلع عليه غيره.
الثاني: أن فيما قدمناه من حديث أبي بكر ما يقتضي أن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يقتل من أغضبه، فقد يكون هذا الحكم يستمر ما دام الغضب موجودًا، فإذا رضي زال وإن لم يتوقف على لفظ العفو، ولا القتل على لفظ السب، بل يدور مع الغضب وجودًا وعدمًا.
যদি আপনি বলেন: বর্ণিত আছে যে, এরপর উসমান নবী (সা.)-কে ইবনু আবি সারহ সম্পর্কে বলেছিলেন: "সে যখনই আপনার সাথে দেখা করে, তখনই আপনার থেকে পালিয়ে যায়।" তিনি (নবী সা.) বললেন: "আমি কি তোমার নিকট থেকে বাইয়াত গ্রহণ করিনি এবং তাকে নিরাপত্তা দান করিনি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তবে সে ইসলামে তার কৃত বড় অপরাধের কথা স্মরণ করে।" তখন তিনি (নবী সা.) বললেন: "ইসলাম তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়।" এটি স্পষ্ট করে যে, হত্যার ভয় বাইয়াত ও নিরাপত্তার মাধ্যমে দূরীভূত হয়েছিল এবং গুনাহ ইসলামের মাধ্যমে বিলীন হয়েছিল।
আমি বলি: বরং এতে এ বিষয়েরই বর্ণনা রয়েছে যে, সবকিছুই ইসলামের মাধ্যমে বিলীন হয়ে গেছে এবং ইবনু আবি সারহ গুনাহ অবশিষ্ট থাকার যে ধারণা করেছিলেন তা খণ্ডন করা হয়েছে।
যদি আপনি বলেন: যদি এটি সহীহ হয় যে ইবনু আবি সারহ সেই সময়ের পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তবে কি এতে তওবা কবুল না হওয়ার এবং হত্যা অনিবার্য হওয়ার কোনো দলিল রয়েছে?
আমি বলি: না, দুটি কারণে:
প্রথমটি: আমরা যা ইঙ্গিত করেছি যে, হতে পারে সেই সময়ে ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা এবং বাইয়াত প্রদান করা শর্ত ছিল, যা নবী (সা.)-এর পরবর্তী সময়ের বিধানের চেয়ে ভিন্ন। এর পার্থক্য হলো এই যে, নবী (সা.)-এর যুগে ওহী নাযিল হতো এবং আল্লাহ তাঁকে এমন সব বিষয়ে অবগত করতেন যা অন্য কাউকে করতেন না।
দ্বিতীয়টি: আবু বকরের যে হাদিস আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, তাতে এমন কিছু রয়েছে যা দাবি করে যে, নবী (সা.)-এর জন্য এমন ব্যক্তিকে হত্যা করার অধিকার ছিল যে তাঁকে রাগান্বিত করে। সুতরাং এই বিধান ততক্ষণ স্থায়ী হতে পারে যতক্ষণ সেই ক্রোধ বিদ্যমান থাকে। অতঃপর যখন তিনি সন্তুষ্ট হন, তখন তা দূরীভূত হয়, যদিও তা ক্ষমা শব্দের ওপর নির্ভর করে না, আর না হত্যা গালি প্রদানের শব্দের ওপর নির্ভর করে; বরং এটি ক্রোধের উপস্থিতি ও অনুপস্থিতির সাথে আবর্তিত হয়।
আমি বলি: বরং এতে এ বিষয়েরই বর্ণনা রয়েছে যে, সবকিছুই ইসলামের মাধ্যমে বিলীন হয়ে গেছে এবং ইবনু আবি সারহ গুনাহ অবশিষ্ট থাকার যে ধারণা করেছিলেন তা খণ্ডন করা হয়েছে।
যদি আপনি বলেন: যদি এটি সহীহ হয় যে ইবনু আবি সারহ সেই সময়ের পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তবে কি এতে তওবা কবুল না হওয়ার এবং হত্যা অনিবার্য হওয়ার কোনো দলিল রয়েছে?
আমি বলি: না, দুটি কারণে:
প্রথমটি: আমরা যা ইঙ্গিত করেছি যে, হতে পারে সেই সময়ে ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা এবং বাইয়াত প্রদান করা শর্ত ছিল, যা নবী (সা.)-এর পরবর্তী সময়ের বিধানের চেয়ে ভিন্ন। এর পার্থক্য হলো এই যে, নবী (সা.)-এর যুগে ওহী নাযিল হতো এবং আল্লাহ তাঁকে এমন সব বিষয়ে অবগত করতেন যা অন্য কাউকে করতেন না।
দ্বিতীয়টি: আবু বকরের যে হাদিস আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, তাতে এমন কিছু রয়েছে যা দাবি করে যে, নবী (সা.)-এর জন্য এমন ব্যক্তিকে হত্যা করার অধিকার ছিল যে তাঁকে রাগান্বিত করে। সুতরাং এই বিধান ততক্ষণ স্থায়ী হতে পারে যতক্ষণ সেই ক্রোধ বিদ্যমান থাকে। অতঃপর যখন তিনি সন্তুষ্ট হন, তখন তা দূরীভূত হয়, যদিও তা ক্ষমা শব্দের ওপর নির্ভর করে না, আর না হত্যা গালি প্রদানের শব্দের ওপর নির্ভর করে; বরং এটি ক্রোধের উপস্থিতি ও অনুপস্থিতির সাথে আবর্তিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)