আমার উক্তি 'প্রত্যক্ষকারী' (রায়ী) শব্দটি 'দেখেছেন' (রাআ) ক্রিয়া থেকে নির্গত একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসম ফায়েল), এবং 'নবী' শব্দটি তার সম্বন্ধিত পদ (মুদাফ ইলাইহি), আর 'মুসলিম অবস্থায়' শব্দটি উক্ত কর্তৃবাচক বিশেষ্য থেকে অবস্থা (হাল) প্রকাশ করছে। 'সাহচর্য সম্পন্ন' (যু-সাহবাতিন) শব্দটি এখানে উদ্দেশ্যের বিধেয় (মুবতাদার খবর)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর পার্থিব জীবদ্দশায় তাঁকে দেখা। অন্যথায়, যদি কেউ তাঁর ইন্তেকালের পর দাফনের পূর্বে কিংবা পরে তাঁকে দেখে থাকে, তবে প্রসিদ্ধ অভিমত অনুযায়ী সে সাহাবী নয়। বরং সে যদি তাঁর সমসাময়িক হয়ে থাকে তবে সে ক্ষেত্রে পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত মতভেদ বিদ্যমান। আর যদি সে তাঁর ইন্তেকালের পর জন্মগ্রহণ করে থাকে, তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই তার সাহচর্য সাব্যস্ত হবে না।
আর 'মুসলিম অবস্থায়'—এ কথার মাধ্যমে আমি সেই ব্যক্তিকে বাদ দিয়েছি যে তাঁকে কাফির অবস্থায় দেখেছিল এবং অতঃপর তাঁর ইন্তেকালের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর ইসলাম গ্রহণ করেছিল। কেননা প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী সে সাহাবী নয়, যেমন রোম সম্রাটের (কায়সার) দূত—যাঁকে ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া যেমন আবদুল্লাহ ইবনে সায়্যাদ—যদি সে দাজ্জাল না হয়ে থাকে। আবু বকর ইবনে ফাতহুন তাঁর 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থের পরিশিষ্টে তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম তাবারী ও অন্যান্যরাও তাকে এভাবেই জীবনী গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আর আলিমগণের বক্তব্য—'যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছে'—এর দ্বারা কি তাঁর নবুওয়াতকালীন দর্শন উদ্দেশ্য, নাকি এটি এর চেয়েও ব্যাপক? যাতে এমন ব্যক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত হয় যে তাঁকে নবুওয়াতের পূর্বেই দেখেছিল এবং নবুওয়াতের আগমনের পূর্বেই ইবরাহিমি একত্ববাদের (দ্বীনে হানিফ) ওপর অটল থেকে মৃত্যুবরণ করেছিল, যেমন যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন যে, কিয়ামতের দিন তাঁকে একাই একটি উম্মত হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে। আর আবু... তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে গণনা করেছেন।