📘 শারহুত তাবসিরাতি ওয়াত তাযকিরাতি আলফিয়াতুল ইরাক্বী (আল-ইরাকী - মৃত্যু 806 হিজরী)

শরহ আত-তাবসিরা ওয়াত-তাযকিরা আলফিয়্যাতুল ইরাকি (আল-ইরাকি)বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান
গ্রন্থ: শরহ (আত-তাবসিরা ওয়াত-তাযকিরা = আলফিয়্যাতুল ইরাকি)
লেখক: আবু ফজল জয়নুদ্দীন আবদুর রহিম ইবনুল হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর ইবনে ইব্রাহিম আল-ইরাকি (মৃত্যু ৮০৬ হিজরি)
সম্পাদক: আব্দুল লতিফ আল-হামিম - মাহের ইয়াসিন ফাহল
প্রকাশক: দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত - লেবানন
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৩ হিজরি - ২০০২ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ২
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

[আল-ইরাকির আলফিয়ার ব্যাখ্যা]
লেখক: আবু আল-ফাদল জয়নুদ্দীন আবদুর রহীম বিন আল-হুসাইন বিন আবদুর রহমান বিন আবি বকর বিন ইব্রাহীম আল-ইরাকি (মৃত্যু: ৮০৬ হিজরি)
গবেষক ও সম্পাদক: আবদুল লতিফ আল-হামিম - মাহের ইয়াসিন ফাহল
প্রকাশক: দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত - লেবানন
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৩ হিজরি - ২০০২ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ২
[বইটির নম্বরবিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমাদের নফসের অনিষ্ট থেকে আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ দেখান, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই। আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।}।
{হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের সেই পালনকর্তাকে ভয় করো যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে বেঁচে থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষণকারী।}।
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে এক মহা সাফল্য অর্জন করল।}।
অতঃপর:
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, পুনরায় সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য যিনি ইমাম আল্লামা হাফিজ ইরাকির কিতাব "শারহুত তাবসিরা ওয়াত তাযকিরা" তাহকিকের মাধ্যমে আমাদের ধন্য করেছেন। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের সুস্থতা ও সামর্থ্য দান করেছেন যাতে আমরা এই মহান বরকতময় কাজ সমাপ্ত করতে পারি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের নবীর সুন্নাহর জ্ঞান ও তার খিদমতের তাওফিক দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা একাই জানেন এই মূল্যবান কিতাবটির খিদমতে আমরা কতটুকু শ্রম ব্যয় করেছি, যা আমরা হাদিস পরিভাষার একটি বিশ্বকোষ হিসেবে বিবেচনা করি; কেননা হাদিস শাস্ত্রের অন্যান্য কিতাবসমূহের মধ্যে এই কিতাবটির গুরুত্ব অত্যন্ত ব্যাপক। এতে এমন সব গবেষণা রয়েছে যার নজির মেলা ভার, এবং এতে এমন সব সংশোধনী ও সংযোজন রয়েছে যা পরিভাষা শাস্ত্রের মহান ইমাম ইবনুস সালাহর কিতাবের ওপর করা হয়েছে। মূলত ইবনুস সালাহর "মা’রিফাতু আনওয়াইল উলুমিল হাদিস" কিতাবটিই ছিল হাফিজ ইরাকির এই কিতাবটির প্রাণকেন্দ্র। হাফিজ এতে বিভিন্ন সংযোজন ও পর্যবেক্ষণ পেশ করেছেন, অস্পষ্ট বিষয়গুলো স্পষ্ট করেছেন এবং যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল তা ব্যাখ্যা করেছেন, অবশেষে এই কিতাবটি হাদিস পরিভাষার সবচেয়ে মূল্যবান ও শ্রেষ্ঠ গ্রন্থে পরিণত হয়েছে।
এটা আশ্চর্যের বিষয় যে, এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ কিতাবসমূহের প্রতি গবেষকগণ বিশেষ নজর দিয়েছেন, কিন্তু তাদের কেউ এই মহান গ্রন্থের খিদমতের দায়িত্বভার গ্রহণ করেননি। এখান থেকেই আমরা অত্যন্ত নিষ্ঠার সাথে কোমর বেঁধে কাজে নেমেছি এবং...

আমরা এই অনন্য কিতাবটির তাহকিক (সম্পাদনা) সম্পন্ন করার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করেছি এবং এর জন্য অন্য সকল কাজ ও ব্যস্ততা ত্যাগ করেছি, যতক্ষণ না এটি আপনার সামনে থাকা এই রূপে প্রকাশিত হলো।

‌‌কিতাবটির মুদ্রিত সংস্করণসমূহ
কিতাবটি বেশ কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে, যা আমাদের জানামতে তিনবার। নিচে সেগুলোর সংক্ষিপ্ত বর্ণনা দেওয়া হলো:
ক. প্রাচীন মিসরীয় সংস্করণ: এটি ভুলবশত "ফাতহুল মুগিস বিশরহি আলফিয়্যাতিল হাদিস" নামে মুদ্রিত হয়েছিল। এটি সংশোধন করেছিলেন ‘জামইয়াতুন নাশর ওয়াত তালিফ আল-আজহারিয়া’র সদস্যগণ এবং এতে টিকা লিখেছিলেন মাহমুদ রবি, ১৩৫৫ হিজরি-১৯৩৭ সালে। আমাদের পক্ষে এটি দেখার সুযোগ হয়নি।
খ. ফাসি (মরক্কোর ফাস শহর) সংস্করণ: এটি সেই সংস্করণ যা উস্তাদ মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-ইরাকি আল-হুসাইনি ১৩৫৫ হিজরি-১৯৩৭ সালে সম্পাদনা করেছেন এবং মরক্কোর ফাসের আল-মাতবাআতুল জাদিদাহ থেকে মুদ্রিত হয়েছে।
এটি এমন একটি সংস্করণ যা আলফিয়্যার মূল পাঠ (মাতান) বা তার ব্যাখ্যা (শারহ) কোনোক্ষেত্রেই বিরামচিহ্ন ও হরকত থেকে প্রায় শূন্য। তদুপরি এতে রয়েছে শব্দগত বিকৃতি (তাসহিফ), বিষয়গত বিকৃতি (তাহরিফ), ভুল ও অসাবধানতা এবং আলোচনায় উদ্দিষ্ট ব্যক্তিকে চিহ্নিত করার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি। এছাড়াও এতে হাদিস ও আসারগুলোর কোনো তাখরিজ (উৎস নির্দেশ) করা হয়নি এবং ইরাকি তার ব্যাখ্যায় যেসব মূল উৎসের সাহায্য নিয়েছেন তাও যাচাই করা হয়নি, … এমন আরও অনেক বিষয় যা একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে গোপন নয়।
গ. দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ: এটি ফাসি সংস্করণ থেকেই সংগৃহীত একটি সংস্করণ, যাতে কেবল নতুন করে বর্ণবিন্যাস (কম্পোজ) করা ছাড়া আর কোনো নতুনত্ব ছিল না।
সুতরাং যখন আমরা দেখলাম যে বিষয়টি সীমার বাইরে চলে গেছে এবং সত্য তার বিপরীত দিকে মোড় নিয়েছে, অথচ মানুষের এর প্রতি ব্যাপক প্রয়োজন রয়েছে এবং তারা এর ওপর অনেক বেশি নির্ভর করে, তখন আমরা মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা (কল্যাণ প্রার্থনা) করলাম তাঁর সেবায় নতুন করে কাজ করার জন্য যা তিনি আমাদের জন্য সহজ করে দিয়েছেন। ফলে এটিই সেই কাজ যা সম্মানিত পাঠকরা তাদের সামনে দেখতে পাচ্ছেন। আমরা এতে ব্যয়কৃত শ্রম ও অর্থের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সাওয়াব এবং সেই দিনে সফলতার আশা করছি যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো কাজে আসবে না, কেবল সে ব্যতীত যে আল্লাহর কাছে সুস্থ অন্তর নিয়ে উপস্থিত হবে।
হে আল্লাহ, সকল বিষয়ে আমাদের শেষ পরিণাম সুন্দর করুন এবং দুনিয়ার লাঞ্ছনা ও আখেরাতের আজাব থেকে আমাদের রক্ষা করুন।

প্রথম বিভাগ: গবেষণা
প্রথম অধ্যায়: ইবনে আস-সালাহ এবং তাঁর মুকাদ্দিমাহ
দ্বিতীয় অধ্যায়: আল-ইরাকী এবং তাঁর গ্রন্থ "শরহুত তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ"

প্রথম অধ্যায়: ইবনে আস-সালাহ এবং তাঁর মুকাদ্দিমাহ

এবং এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইবনে আস-সালাহর জীবনীর একটি বিশ্লেষণমূলক অধ্যয়ন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবনে আস-সালাহর মুকাদ্দিমাহ সম্পর্কে একটি অধ্যয়ন।

প্রথম অধ্যায়:
ইবনে আস-সালাহ-এর জীবনীর একটি বিশ্লেষণাত্মক অধ্যয়ন

প্রথম পরিচ্ছেদ:
তাঁর নাম, বংশপরিচয় এবং জন্ম:
তিনি হলেন তাকিউদ্দীন, আবু আমর, উসমান ইবনে সালাহুদ্দীন আবুল কাসিম আব্দুর রহমান ইবনে উসমান ইবনে মুসা ইবনে আবি নাসর আন-নাসরি আল-কুর্দি আল-আহল আশ-শারখানি আশ-শাহরাজুরি (মূলত), আল-মাওসিলি (বেড়ে ওঠা), আদ-দিমাশকি (বসবাস ও মৃত্যু), শাফেঈ মাযহাবের অনুসারী। তিনি ৫৭৭ হিজরি সনে শাহরাজুরে জন্মগ্রহণ করেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
তাঁর পরিবার, বেড়ে ওঠা এবং জ্ঞানান্বেষণ:
ইবনে আস-সালাহ জ্ঞান, পরহেজগারি এবং ফিকহী নেতৃত্বের এক পরিবারে লালিত-পালিত হন। কেননা তাঁর পিতা ছিলেন একজন ইমাম ও মুফতি এবং ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শাস্ত্রের একজন প্রধান ব্যক্তিত্ব। পরবর্তীতে তিনি আলেপ্পোর একটি মাদরাসায় শিক্ষকতার দায়িত্ব পালন করেন। ফলে তাঁর পিতাই ছিলেন তাঁর প্রথম ও প্রধান শিক্ষকদের অন্যতম।
তদউপরি ইবনে আস-সালাহ তাঁর জন্মস্থানের শিক্ষকদের কাছ থেকেও শিক্ষা গ্রহণ করেন, যাদের অধিকাংশ ছিলেন কুর্দি। তাঁর প্রখর মেধা, উচ্চাকাঙ্ক্ষা এবং জ্ঞানার্জনে তাঁর একাগ্রতা—যখন তিনি অত্যন্ত অল্পবয়সী ছিলেন—তা এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, তিনি তাঁর পিতার নিকট "আল-মুহাযযাব" কিতাবটি একাধিকবার পাঠ করেছিলেন, অথচ তখনও তাঁর গোঁফ-দাড়ি গজায়নি। এরপর তাঁর পিতা তাঁকে মসুল শহরে নিয়ে যান, সেখানে তিনি একটি নির্দিষ্ট সময় অবস্থান করেন এবং হাদিস শ্রবণ ও জ্ঞানচর্চায় লিপ্ত থাকেন।

আবু আমরের চক্ষু কেবল নিজ দেশের শায়খদের নিকট থেকে ইলম অর্জনে তৃপ্ত ছিল না, তাই তিনি নিজ লক্ষ্য অন্বেষণে সফরে বের হলেন। তিনি বাগদাদ ও কাজভিনে ভ্রমণ করেন এবং সেখানে ইমাম রাফিয়ী’র সান্নিধ্যে অবস্থান করেন, যতক্ষণ না তাঁর কাছে ইলমের এক বিরাট অংশ আয়ত্ত করেন। এরপর তিনি খোরাসান অঞ্চলে গমন করেন এবং সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করেন এবং সেখানে প্রচুর হাদিস শ্রবণ ও হাসিল করেন।
অতঃপর ইবনুস সালাহ শাম (সিরিয়া) অঞ্চলে তাঁর সফরের বিরতি টানেন। সেখানে তাঁর প্রথম অবস্থান ছিল কুদস (জেরুজালেম) নগরীতে। এরপর তিনি তাঁর পিতা ও পরিবারের সাথে দামেস্কে আগমন করেন এবং সেখানেই বসবাস শুরু করেন। এটি ছিল ৬৩০ হিজরি সালের ঘটনা।
আমাদের এটি উল্লেখ করতে ভোলা উচিত নয় যে, তিনি হজব্রত পালনের উদ্দেশ্যে হিজাজ ভূখণ্ডেও সফর করেছিলেন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
তাঁর শায়খগণ:
… ইবনুস সালাহ বহুসংখ্যক শায়খের নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন, চাই তাঁরা তাঁর জন্মভূমির হোক, কিংবা তিনি যেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন সেই শহরের হোক অথবা তাঁর বিভিন্ন সফর ও ভ্রমণের অন্যান্য দেশের হোক। তাঁর শায়খদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য ছিল যে, তাঁদের অধিকাংশ ছিলেন আহলুল হাদিস (হাদিস বিশারদ)। তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:
১ - আবু জাফর উবায়দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন আল-সামিন।
২ - জিয়াউদ্দিন আবু আহমাদ আব্দুল ওয়াহহাব বিন আবি মানসুর আলী বিন আলী আল-বাগদাদি, যিনি ইবনু সাকিনাহ নামে পরিচিত, মৃত্যু ৬০৭ হিজরি।
৩ - ইমাদুদ্দিন আবু হামিদ মুহাম্মাদ বিন ইউনুস বিন মুহাম্মাদ আল-মাওসিলি আল-ফকিহ, মৃত্যু ৬০৮ হিজরি।
৪ - আবু কাসিম আব্দুল কারিম বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল কারিম আল-কাজভিনি আল-রাফিয়ী, মৃত্যু ৬২৪ হিজরি, এবং আরও অনেকে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
তাঁর ছাত্রগণ
… আবু আমর মানুষের মাঝে গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছিলেন, তাই জ্ঞানপিপাসু শিক্ষার্থীরা তাঁর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করতে এবং তাঁকে যে জ্ঞান দান করা হয়েছিল সেই নহর থেকে পিপাসা নিবারণ করতে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হতো। তাঁর প্রখ্যাত ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - শামসুদ্দিন আবদুর রহমান ইবনে নূহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাকদিসি। মৃত্যু ৬৫৪ হিজরি।
২ - শামসুদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে খাল্লিকান আল-ইরবিলি। মৃত্যু (৬৮১) হিজরি।
৩ - হাফেজ আমিনুদ্দিন আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব ইবনে হাসান ইবনে আসাকির আদ-দামেশকি, অতঃপর আল-মাক্কি। মৃত্যু (৬৮৬) হিজরি।
৪- তাজউদ্দিন আবদুর রহমান ইবনে ইব্রাহিম আল-ফাজারি, যিনি আল-ফারকাহ নামে প্রসিদ্ধ। মৃত্যু (৬৯০) হিজরি এবং আরও অন্যান্য।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ
তাঁর অধ্যাপনা
আবু আমর বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানের বহুবিধ শাখায় পারদর্শী ছিলেন, এর সাথে যুক্ত হয়েছিল তাঁর উন্নত চরিত্র ও বংশীয় মর্যাদা, সেই সাথে দুনিয়াবিমুখতা, বিনয় এবং কল্যাণের প্রতি অনুরাগ। ফলে সেই সময়ের বহু মাদরাসায় অধ্যাপনার দায়িত্ব পালনের জন্য তাঁকে নির্বাচন করা হয়, যার মধ্যে রয়েছে:
১ — আল-মাদরাসা আল-নাসিরিয়্যাহ, কুদস।
২ — আল-মাদরাসা আল-রাওয়াহিয়্যাহ, দামেশক।
৩ — দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়্যাহ; তিনি মুহাদ্দিসদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যিনি এর দায়িত্বভার গ্রহণ করেন এবং সেখানে অধ্যাপনা করেন। তিনি তেরো বছর এর প্রধানের দায়িত্বে ছিলেন এবং এখানেই তিনি তাঁর ‘উলুম’ গ্রন্থটি শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে লিপিবদ্ধ করান।

হাদিস ".
৪ — সিতুশ শাম মাদ্রাসা (জুমুররুদ খাতুন বিনতে আইয়ুব) মৃত্যু ৬১৬ হিজরী।
… তাকে যে দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল তিনি তা যথাযথভাবে পালন করেছেন। তিনি তিনটি মাদ্রাসার (রওয়াহিয়্যাহ, সিতুশ শাম এবং দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়্যাহ) গুরুদায়িত্ব কোনো ত্রুটি বা অবহেলা ছাড়াই পালন করছিলেন।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ
তাঁর ইলমি অবদানসমূহ
যেহেতু ইবনুস সালাহ সেই সকল জ্ঞানে সুগভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী ছিলেন, তাই তিনি প্রথমত আল্লাহর অনুগ্রহে এবং পরবর্তীতে তাঁর মেধা, মুখস্থশক্তি ও প্রখর বোধশক্তির বদৌলতে অনেকগুলো গ্রন্থ রচনা করতে সক্ষম হন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - আদাবুল মুফতি ওয়াল মুস্তাফতি।
২ - উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে ইমামুল হারামাইনের ‘ওয়ারাকাত’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
৩ - সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম মিনাল ইখলাল ওয়াল গালাত ওয়া হিমায়াতুহু আনিল ইসকাত ওয়াস সাকাত।
৪ - তাফসির, হাদিস, উসুল ও ফিকহ শাস্ত্রে ইবনুস সালাহর ফাতাওয়া ও মাসায়েল।
৫ - উলূমুল হাদিস, অথবা মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ। এবং অন্যান্য।
সপ্তম পরিচ্ছেদ
তাঁর মৃত্যু
… জ্ঞান, কল্যাণ এবং নেক আমলে ভরপুর এক দীর্ঘ জীবনের পর, হাফেজ আবু আমর ইবনুস সালাহ তাঁর মহান রবের সান্নিধ্যে চলে যান। এটি ছিল দামেশকে ৬৪৩ হিজরী সালের ২৫শে রবিউস সানি, বুধবার সকালে। তাঁকে দামেশকের বাইরে সুফিয়া গোরস্থানে দাফন করা হয় - আল্লাহ তাঁকে তাঁর রহমতে আবৃত করুন।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
ইবনুস সালাহ-এর মুকাদ্দিমাহ সম্পর্কিত একটি গবেষণা
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ
কিতাবটি সম্পর্কে আলেমগণের অভিমত
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই কিতাবটিকে—অর্থাৎ ইবনুস সালাহ-এর উলূমুল হাদীস-কে—মানুষের নিকট কবুলিয়াত বা গ্রহণযোগ্যতা দান করেছেন। এই জাতীয় ইমামের রচিত কোনো গ্রন্থ যে ইলম অন্বেষণকারী ও আলেমদের পাঠশালা এবং আবর্তনের কেন্দ্রবিন্দু হবে, যাকে তারা অতিক্রম করতে পারবে না এবং যেখান থেকে তারা তৃষ্ণা মিটাবে ও ইলম অর্জন করবে, তা অনিবার্য। এটি তাদের সমস্যাবলির ফয়সালাকারী এবং জটিল বিষয়ের মীমাংসাকারী। তিনি তাদের নিকট এর অর্থের সারমর্ম উন্মোচিত করেছেন এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের মাধ্যমে তাদের জ্ঞান আরও বৃদ্ধি করেছেন। ফলে মানুষ এর প্রতি ধাবিত হয়েছে এবং এটি তাদের অন্যতম মৌলিক ভিত্তিতে পরিণত হয়েছে। শিক্ষার্থীর শেষ গন্তব্য এটিই এবং এর মাধ্যমেই সত্যানুসন্ধিৎসুরা আলোকপ্রাপ্ত হন। আমরা যা পেশ করলাম, তার সপক্ষে আলেমগণের নিজ হাতের লিখনি অপেক্ষা বড় কোনো দলিল নেই, যেখানে তাঁরা এই গ্রন্থ ও গ্রন্থকারের ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। ইমাম নববী (মৃত্যু ৬৭৬ হিজরি) বলেন: ((এটি বহুবিধ ফায়দা সম্পন্ন এবং মহা কল্যাণকর একটি কিতাব। গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এবং অন্যত্র এর সুমহান মর্যাদা, অত্যধিক সৌন্দর্য ও স্পষ্টতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। চাক্ষুষ দর্শনই এর অকাট্য প্রমাণ ও চূড়ান্ত দলিল হিসেবে যথেষ্ট।))
আল-খুওয়াই (মৃত্যু ৬৯৩ হিজরি) তাঁর কাব্যগ্রন্থে বলেন:

এই বিষয়ে যা কিছু রচিত ও প্রসিদ্ধ হয়েছে তার মাঝে সর্বোত্তম হলো … আমাদের নির্ভরযোগ্য শায়খ ইমামের কিতাব
আর এটিই ইবনুস সালাহ নামে পরিচিত … কেননা এর মতো দ্বিতীয় কোনো গ্রন্থ নেই

ইবনু রশীদ (মৃত্যু ৭২১ হিজরি) বলেন: ((এই অদ্বিতীয় ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ রহিমাহুল্লাহ-এর যে সমস্ত রচনা আমি দেখেছি এবং লাভ করেছি, তার মধ্যে রয়েছে হাদীস বিজ্ঞানের প্রকারসমূহ জানার ক্ষেত্রে তাঁর এই অনন্য কিতাবটি। আমি যখনই এটি নিয়ে কিছু লিখি, তখনই এই পঙ্‌ক্তিটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করি:

প্রত্যেক মানুষেরই কোনো না কোনো মূল্যবান সম্পদ রয়েছে যা নিয়ে তারা প্রতিযোগিতা করে … আর আপনি হলেন লাবণ্যময়ী রূপসীদের অলঙ্কার স্বরূপ))

ইবনু জামাআহ (মৃত্যু ৭৩৩ হিজরি) বলেন: ((শায়খ ইমাম হাফেজ তাকিউদ্দীন আবু আমর ইবনুস সালাহ তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন তাঁর এই কিতাবের মাধ্যমে, যাতে তিনি যাবতীয় ফায়দা একত্রিত করেছেন এবং এর সুন্দর বিন্যাসের ক্ষেত্রে মুন্সিয়ানা দেখিয়েছেন।))

এবং আজ-যারকাশি (মৃ. ৭৯৪ হি.) বলেন: “তাদের পরে ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ আগমন করেন এবং তিনি তাদের বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একত্রিত করেন, তাদের পদ্ধতিসমূহকে যাচাই-বাছাই করেন, স্বীয় কিতাবের মাধ্যমে বিস্ময়কর উদ্ভাবনীসমূহ উপস্থাপন করেন এবং সূক্ষ্ম তত্ত্ব ও সারসংক্ষেপ আনয়ন করেন; এমনকি এই কিতাবটি গলিত স্বর্ণ দিয়ে লিপিবদ্ধ হওয়ার যোগ্য হয়েছে।”
এবং আল-আবনাশি (মৃ. ৮০২ হি.) বলেন: “এই বিষয়ে সর্বশ্রেষ্ঠ, সুনিপুণ, অধিক ফায়দাপূর্ণ ও অত্যন্ত উপকারী সংকলন হলো শাইখ, আল্লামা, হাফেজ তাকিউদ্দীন আবু আমর ইবনুস সালাহ-এর ‘উলূমুল হাদীস’ কিতাবটি। কেননা তিনি এর রুদ্ধ গুপ্তভাণ্ডারসমূহ উন্মুক্ত করেছেন এবং এর জটিল রহস্যসমূহের জট খুলেছেন।”
এবং ইবনুল মুলাক্কিন (মৃ. ৮০৪ হি.) বলেন: “সেগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সংকলনকারী কিতাব হলো আল্লামা হাফেজ তাকিউদ্দীন আবু আমর ইবনুস সালাহ-এর কিতাবটি—আল্লাহ তাঁর কবরের মাটি সিক্ত করুন এবং জান্নাতকে তাঁর আবাসস্থল বানান—কেননা এটি এই শাস্ত্রের মূল বিষয়গুলোকে একত্রিত করেছে এবং এর সকল শাখাকে আয়ত্ত করেছে।”
এবং আল-ইরাকি (মৃ. ৮০৬ হি.) বলেন: “পরিভাষা পরিচিতি বিষয়ে হাদীস বিশারদগণ যা কিছু সংকলন করেছেন তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো ইবনুস সালাহ-এর ‘উলূমুল হাদীস’ কিতাবটি। তিনি এতে শ্রেষ্ঠ উপকারী বিষয়গুলোকে একত্রিত ও সংরক্ষণ করেছেন এবং এর চারদিকে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বিষয়গুলোকে ডাক দিয়েছেন, আর সেগুলোও স্বেচ্ছায় তাতে সাড়া দিয়েছে।”
এবং ইবনে হাজার (মৃ. ৮৫২ হি.) বলেন: “তিনি এর বিক্ষিপ্ত উদ্দেশ্যসমূহকে একত্রিত করেছেন এবং অন্য উৎস থেকে এর শ্রেষ্ঠ ফায়দাহগুলোকে এতে যুক্ত করেছেন। ফলে তাঁর কিতাবে এমন সব বিষয় একত্রিত হয়েছে যা অন্যগুলোতে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল। এই কারণেই মানুষ এর ওপর একনিষ্ঠ হয়েছে এবং এর পথ অনুসরণ করেছে। এই কিতাবকে কেন্দ্র করে কতজন যে কাব্য রচনা করেছেন, সারসংক্ষেপ করেছেন, সংযোজন করেছেন, সংক্ষিপ্ত করেছেন, আপত্তি করেছেন কিংবা এর সমর্থন করেছেন—তার কোনো ইয়ত্তা নেই।”
এবং আস-সুয়ূতী (মৃ. ৯১১ হি.) বলেন: “মানুষ এর ওপর নিবিষ্ট হয়েছে এবং এটিকে একটি মূল উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছে যার দিকে সকলে প্রত্যাবর্তন করে।”
এর মাধ্যমে আমরা যেন ইমামগণের ঐকমত্যই বর্ণনা করছি—যেদিন থেকে ‘উলূমুল হাদীস’ কিতাবটি আলোর মুখ দেখেছে আজ অবধি তা এর সুউচ্চ মর্যাদার প্রমাণ হিসেবে বিদ্যমান। এর জ্ঞানের গভীরতা এবং উপকারিতার প্রাচুর্য তাঁর সুউচ্চ অবস্থান ও সত্যের পক্ষাবলম্বনের সাক্ষ্য বহন করে। অতএব আল্লাহ এই কিতাবের লেখক ও সংকলকের প্রতি দয়া করুন এবং তাঁর ওপর তাঁর নেয়ামত ও অনুগ্রহ বর্ষণ করুন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও কবুলকারী।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
ইবনে আস-সালাহর কিতাবের সেবায় আলেমদের প্রচেষ্টার প্রয়োগ:
সম্ভবত হাদীস পরিভাষার অন্য কোনো কিতাব ইবনে আস-সালাহর কিতাবের মতো এত বেশি সেবা পায়নি; কারণ এটিই ছিল সেই প্রকৃত চালিকাশক্তি যা থেকে দশ দশ নয় বরং শত শত গ্রন্থ জন্ম নিয়েছে, যা ইসলামী পাঠাগারকে সমৃদ্ধ করেছে এবং সামগ্রিকভাবে এই বরকতময় ইলমের ধারাগুলোকে পূর্ণ করতে অবদান রেখেছে।
এই কিতাবের ইলমী মান উন্নয়ন ও শক্তিশালী করার লক্ষে লেখকদের গবেষণার ধরণ ভিন্ন ভিন্ন ছিল। তাদের মধ্যে কেউ ছিলেন কাব্যরচনাকারী, কেউ ব্যাখ্যাকারী, কেউ সংক্ষিপ্তকারী এবং কেউ ছিলেন স্পষ্টীকরণ ও সংশোধনের উদ্দেশ্যে টিপ্পনি প্রদানকারী। তাই—সুশৃঙ্খল বৈজ্ঞানিক গবেষণার বিভাজন বজায় রাখার খাতিরে—আমরা সেগুলোকে নিম্নোক্তভাবে বিন্যস্ত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি, আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্ভব।

‌‌ক. সারসংক্ষেপসমূহ:
সম্ভবত রচনার এই ধারাটি—যার মূল উদ্দীপক ছিল ইবনে আস-সালাহর কিতাব—সবচেয়ে বেশি বিস্তৃত। কারণ যারা এই ধারায় কাজ করেছেন, তাদের উদ্দেশ্য ছিল মূল কিতাবের কলেবর ছোট করা; আর তা করা হয়েছে শব্দের কাটছাঁট, চিন্তা ও অর্থের নিবিড়করণ, অপ্রয়োজনীয় উদাহরণ বর্জন এবং অনাবশ্যক আলোচনা এড়িয়ে চলার মাধ্যমে। পাশাপাশি কিছু বাড়তি ফায়দা ও মতামত যোগ করা হয়েছে এবং কখনো কখনো তালিবে ইলম ও অন্যদের সহজবোধ্য করার লক্ষে মূল বিন্যাসের পরিবর্তন আনা হয়েছে।
এই সারসংক্ষেপগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো:
১- ইরশাদু তুল্লাবিল হাকায়িক ইলা মা'রিফাতি সুনানি খায়রিল খালায়িক, ইমাম নববী (মৃত্যু ৬৭৬ হি.)।
২- আত-তাকরীব ওয়াত-তায়সীর লি-মা'রিফাতি সুনানিল বাশীরিন নাযীর, এটিও ইমাম নববীর এবং এটি তাঁর পূর্বোক্ত কিতাবটির সারসংক্ষেপ।
৩- আল-মানহাজুল মুবজিজ ইনদাল ইস্তিমা' লিমান রগিবা ফী উলূমিল হাদীস আলাল ইত্তিলা', কুতুবুদ্দীন আল-কাসতাল্লানী (মৃত্যু ৬৮৬ হি.)।

4- উসুল ইলমুল হাদিস, আলি বিন আবিল হাজম আল-কুরাশি আত-তবিব, যিনি ইবনুন নাফিস নামে পরিচিত
(মৃত্যু ৬৮৯ হি.) ।
5- আল-ইকতিরাহ, ইমাম ইবনু দাকিকিল ঈদ (মৃত্যু ৭০২ হি.) ।
6- আল-মুলাখখাস, রাজি উদ্দিন আত-তবারি (মৃত্যু ৭২২ হি.) ।
7- রুসুমুত তাহদিস, আল-জাবারী (মৃত্যু ৭৩২ হি.) ।
8- আল-মানহালুর রাওয়ি, বদরুদ্দিন বিন জামাআহ (মৃত্যু ৭৩৩ হি.) ।
9- মিশকাতুল আনওয়ার, আল-বারজি (মৃত্যু ৭৩৮ হি.) ।
10- আল-খুলাসাহ ফি উলুমিল হাদিস, আত-তিবি (মৃত্যু ৭৪৩ হি.) ।
11 - আল-কাফি, তাজ উদ্দিন আত-তাবরিজি (মৃত্যু ৭৪৬ হি.) ।
12 - আল-মুয়কিজাহ, ইমাম আয-যাহাবি (মৃত্যু ৭৪৮ হি.) ।
13 - আল-মুখতাসার, আলাউদ্দিন আল-মারদিনি, যিনি ইবনুত তুর্কমানি নামে পরিচিত (মৃত্যু ৭৫০ হি.) ।
14 - মুখতাসার, শিহাবুদ্দিন আল-আন্দারাশি আল-আন্দালুসি (মৃত্যু ৭৫০ হি.) ।
15 - মুখতাসার, হাফেজ আল-আলাই (মৃত্যু ৭৬১ হি.)।

১৬ - আল-ইকনা, ইযযুদ্দীন ইবনে জামাআহ (মৃত্যু ৭৬৭ হি.) কর্তৃক।
১৭ - ইখতিসার উলুমিল হাদিস, হাফেজ ইবনে কাসীর (মৃত্যু ৭৭৪ হি.) কর্তৃক।
১৮ - আত-তাযকিরাহ ফি উলুমিল হাদিস, সিরাজুদ্দীন ইবনুল মুলাক্কিন (মৃত্যু ৮০৪ হি.) কর্তৃক।
১৯ - আল-মুকনি ফি উলুমিল হাদিস, এটিও সিরাজুদ্দীন ইবনুল মুলাক্কিন কর্তৃক।
২০ - নুখবাতুল ফিকার, হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (মৃত্যু ৮৫২ হি.) কর্তৃক।
২১ - আল-মুখতাসার, আল-কাফিয়াজি (মৃত্যু ৮৭৯ হি.) কর্তৃক।
২২ - মুখতাসার বাহাউদ্দীন আল-আন্দালুসি (...?)।

‌‌খ. কাব্যানুবাদসমূহ:
অপেক্ষাকৃত প্রাচীনকাল থেকেই আরবি কবিতায় একটি ধারা পরিলক্ষিত হয়, যা বিভিন্ন বিষয়ের পণ্ডিতদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং একে 'শিক্ষামূলক কবিতা' বলা হয়। এর মূল লক্ষ্য ছিল বিভিন্ন জ্ঞানীয় শাখার গুরুত্বপূর্ণ কিতাবগুলোকে ছন্দোবদ্ধ করা, যাতে শিক্ষার্থীদের জন্য তা মুখস্থ করা এবং পরবর্তীতে এর মর্মার্থের গভীরে প্রবেশ করা সহজ হয়। যা-ই হোক, ইবনুস সালাহ-এর 'উলুমুল হাদিস' কিতাবটি বেশ কিছু উল্লেখযোগ্য কাব্যানুবাদের অংশীদার হয়েছে। এই কাব্যানুবাদগুলো নতুনত্বপূর্ণ হোক বা না হোক, এগুলো এই মহান গ্রন্থের প্রতি আলেমদের গভীর আগ্রহ ও যত্নেরই একটি দিক ফুটিয়ে তোলে। আমাদের এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বরকতময় শাস্ত্রের ইতিহাসের যোগসূত্র হিসেবে এগুলোর ওপর আলোকপাত করা। আমাদের শর্ত এটা নয় যে, এই কাব্যানুবাদগুলোতে ইবনুস সালাহ-এর কিতাবের সমস্ত জ্ঞানীয় উপাদান থাকতে হবে; বরং এটিই যথেষ্ট যে এই কিতাবটি সেগুলোর জন্য প্রাথমিক উৎস হিসেবে গণ্য হবে। এর ওপর ভিত্তি করে আমরা দেখতে পাই যে, এই কাব্যানুবাদগুলোর কোনটি দীর্ঘ, কোনটি সংক্ষিপ্ত এবং কোনটি মাঝারি মানের। সম্ভবত যারা এটি ছন্দোবদ্ধ করেছেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলেন:
১. শামসুদ্দীন আল-খুওয়ায়ি (মৃত্যু ৬৯৩ হি.), তিনি তাঁর কাব্যগ্রন্থের নাম দিয়েছেন "আকসাল আমাল ওয়াস সুল ফি উলুমি হাদিসির রাসূল", এর বেশ কিছু পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান রয়েছে।

২. আবু উসমান সা'দ ইবন আহমাদ ইবন লায়ূন আত-তুজীবি (মৃত্যু: ৭৫০ হিজরি)।
৩. যাইনুদ্দিন আল-ইরাকি (মৃত্যু: ৮০৬ হিজরি), যার নাম: আত-তাবসিরা ওয়াত-তাযকিরা।
৪. মুহাম্মাদ ইবন আবদুর রহমান ইবন আবদুল খালিক আল-মিসরি আল-বারশানসি (মৃত্যু: ৮০৮ হিজরি), এবং তিনি তার কাব্যগ্রন্থের নামকরণ করেছেন: "আল-মাওরিদুল আসফা ফি ইলমি হাদিসিল মুস্তাফা"।
৫. শামসুদ্দিন মুহাম্মাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন মুহাম্মাদ আদ-দিমাশকি, যিনি ইবনুল জাযারি (মৃত্যু: ৮৩৩ হিজরি) নামে পরিচিত, এবং তিনি তার কাব্যগ্রন্থের নামকরণ করেছেন "আল-হিদায়াহ ফি ইলমির রিওয়ায়াহ"।
৬. জালালুদ্দিন আবদুর রহমান ইবন আবি বকর আস-সুয়ুতি (মৃত্যু: ৯১১ হিজরি) এবং তার কাব্যগ্রন্থটি "আল-আলফিয়্যাহ" নামে প্রসিদ্ধ।
৭. রযিউদ্দিন মুহাম্মাদ ইবন মুহাম্মাদ আল-গাযযি (মৃত্যু: ৯৩৫ হিজরি), এবং তিনি তার কাব্যের নামকরণ করেছেন "সিলকুদ দুরার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার"।
৮. মানসুর সিবত আন-নাসির আত-তাবলাউই (মৃত্যু: ১০১৪ হিজরি)।

‌‌গ. ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ:
ইবন আল-সালাহ-এর কিতাবটির সামগ্রিক দিকটির স্পষ্ট প্রভাব ছিল এই যে, কেউ মূল কিতাবটির সরাসরি ব্যাখ্যা করার উদ্যোগ গ্রহণ করেননি; বরং এই দিকটি তার সংক্ষিপ্তসার ও কাব্যিক রূপগুলোর ব্যাখ্যার ওপর প্রতিফলিত হয়েছে। তাই আমরা এর মধ্য থেকে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যগুলো আলোচনা করব, যেহেতু এগুলোর মূল উৎস হলো ইবন আল-সালাহ-এর কিতাব। সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো:
১- আলফিয়্যাতুল ইরাকি-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ।
২- হাফেয ইবন হাজার (মৃত্যু: ৮৫২ হিজরি) রচিত নুযহাতুন নাযার এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি।

3- সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরী) রচিত তাদরীবুর রাবী।
4- সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরী) রচিত আল-বাহরুল্লাযী যাখার, এতে তিনি তাঁর আলফিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যা করেছেন।

‌‌দ. আত-তানকিইত (সূক্ষ্ম আলোচনা করা):
আন-নুকাাত: এটি ‘নুকতাহ’ শব্দের বহুবচন। এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট সহীহ ক্রিয়ামূল (নাকাতা) থেকে উদ্ভূত, যার বিভিন্ন ব্যুৎপত্তি রয়েছে। ইবনু ফারিস তা সংক্ষেপে বর্ণনা করে বলেছেন: ((নুন, কাফ এবং তা—এই বর্ণত্রয় একটি মূল অর্থকে নির্দেশ করে যা কোনো জিনিসের ওপর সামান্য প্রভাব ফেলাকে বুঝায়, যেমন নুকতাহ বা অনুরূপ কিছু। বলা হয়: ‘সে তার লাঠি দিয়ে মাটিতে চিহ্ন (নাকাতা) দিয়েছে’, যখন সে তাতে কোনো প্রভাব ফেলে।))
আর পারিভাষিক অর্থে নুকতাহ হলো: গভীর পর্যবেক্ষণ ও চিন্তার নির্যাস থেকে বেরিয়ে আসা একটি সূক্ষ্ম বিষয়। এটি মূলত ‘যমিনে বল্লম দিয়ে চিহ্ন দেওয়া’ থেকে গৃহীত যখন তা সেখানে কোনো প্রভাব ফেলে। আর সূক্ষ্ম বিষয়কে ‘নুকতাহ’ বলা হয়; কারণ তা উদ্ভাবন বা উদঘাটনের ক্ষেত্রে চিন্তাশক্তির প্রভাব কাজ করে।
ইবনুস সালাহ-এর কিতাবের ওপর রচিত ‘নুকতাহ’ বিষয়ক গ্রন্থগুলো গবেষকদের এর অর্থ ও তাৎপর্য উপলব্ধির গভীরতার প্রমাণ দেয়। এটি নির্ভর করে সেই ব্যাখ্যাকারীর ওপর প্রভাবশালী ইলমী বিষয়ের ওপর। ফলে আমরা দেখতে পাই, উসূলবিদগণ কিতাবটির গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ আলোচনার ক্ষেত্রে উসূলী আলোচনাকে প্রাধান্য দেন, যা যারকাশী-র ‘নুকতাহ’-তে স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয়। আবার মুহাদ্দিসগণ হাদীস শাস্ত্রীয় আলোচনাকে প্রধান লক্ষ্য বানান, যা ইরাকী এবং তাঁর শিক্ষক মুগলতাই-এর ‘নুকতাহ’-তে স্পষ্টভাবে দেখা যায়। একইভাবে ফকীহগণের ক্ষেত্রেও তাই ঘটেছে, যেমনটি দেখা যায় বুলকীনী, ইবনু জামাআহ এবং অন্যদের ক্ষেত্রে।
সম্ভবত বুদ্ধিমান পাঠকরা পূর্বের আলোচনা থেকে ইবনুস সালাহ-এর কিতাবের ওপর ‘নুকতাহ’ রচনাকারীদের কয়েকজনের নাম জেনে গেছেন। তবে আমরা বিষয়টিকে পূর্ণাঙ্গ ও অনুসন্ধানী করতে চাই। তাই আমাদের জানা মতে যারা এই ক্ষেত্রে অবদান রেখেছেন, তাদের আমরা একত্রিত করেছি—চাই তা সরাসরি ইবনুস সালাহ-এর কিতাবের ওপর লেখা ও গবেষণার মাধ্যমে হোক, অথবা ইবনুস সালাহ-এর কিতাবের শাখা-প্রশাখার ওপর টীকা প্রদানের মাধ্যমে পরোক্ষভাবে হোক। এই কিতাবগুলোর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
1. ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ (ইবনুস সালাহ-এর কিতাবের সংশোধন), যার রচয়িতা শামসুদ্দীন মুহাম্মদ ইবন আহমাদ ইবন আবদিল মুমিন আল-আসআরদী আদ-দিমাশকী অতঃপর আল-মিসরী, যিনি ইবনুল লাব্বান (মৃত্যু ৭৪৯ হিজরী) নামে পরিচিত।

২. ইসলাহু কিতাব ইবনুস সালাহ, ইমাম আল্লামা আলাউদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুগলতাই ইবনে কুলিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাকজারি আল-হানাফি (মৃত্যু ৭৬২ হিজরি)।
৩. আন-নুকাতু আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনুস সালাহ, ইমাম বদরুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বাহাদুর আজ-জারকাশি (মৃত্যু ৭৯৪ হিজরি)।
৪. আশ-শাযাল ফাইয়াহু মিন উলুমি ইবনুস সালাহ, শাইখ বুরহানুদ্দীন ইবরাহিম ইবনে মুসা ইবনে আইয়ুব আল-আবনাাসি (মৃত্যু ৮০২ হিজরি)।
৫. মাহাসিনুল ইস্তিলাহি ওয়া তাদমিইনু কিতাব ইবনুস সালাহ, সিরাজুদ্দীন আবু হাফস উমর ইবনে রাসলান আল-বুলকিনি (মৃত্যু ৮০৫ হিজরি)।
৬. আত-তাকয়িদু ওয়াল ইজাহু লিমা উতলিকা ওয়া উগ্লিকা মিন কিতাব ইবনুস সালাহ, হাফিজ যাইনুদ্দীন আব্দুর রহিম ইবনুল হুসাইন আল-ইরাকি (মৃত্যু ৮০৬ হিজরি)।
৭. শারহু উলুমিল হাদিস, ইজ্জুদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জামাআহ আল-হামাউয়ি (৮১৯ হিজরি)।
৮. আন-নুকাতু আলা কিতাব ইবনুস সালাহ, হাফিজ আবুল ফজল আহমদ ইবনে আলি ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাজার আল-আসকালানি (৮৫২ হিজরি)।

দ্বিতীয় অধ্যায়
হাফিজ আল-ইরাকি
এবং তাঁর কিতাব "শারহুত তাবসিরা ওয়াত তাযকিরা"

প্রথম পরিচ্ছেদ
হাফেজ ইরাকির জীবনীর বিশ্লেষণাত্মক অধ্যয়ন
যেহেতু আমরা 'শারহুত তাবসিরা ওয়াত তাযকিরা' গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার গভীরে প্রবেশ করেছি, তাই আমাদের জন্য গ্রন্থের লেখকের একটি সংক্ষিপ্ত পরিচিতি পেশ করা আবশ্যক। এই পরিচয়টি যেমন দীর্ঘ ও ক্লান্তিকর হবে না, তেমনি এমন সংক্ষিপ্তও হবে না যা অসম্পূর্ণ থেকে যায়। বিশেষ করে এই বিষয়টি লেখকের সম্পর্কে বিস্তারিত জানার প্রবেশদ্বার হিসেবে গণ্য হবে, যা পাঠককে তাঁর সম্পর্কে একটি সামগ্রিক ধারণা লাভে সাহায্য করবে এবং তাঁর ইলমি মাকাম ও জীবনকাল সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা প্রদান করবে।
এই পরিচ্ছেদটি আটটি আলোচনার সমন্বয়ে গঠিত যা আমরা পর্যায়ক্রমে উল্লেখ করছি:

প্রথম আলোচনা
তাঁর নাম, বংশপরিচয়, উপনাম এবং জন্ম:
তিনি হলেন আবদুর রহিম বিন আল-হুসাইন বিন আবদুর রহমান বিন আবি বকর বিন ইবরাহিম আল-কুর্দি আর-রাজিয়ানি। তাঁর আদি নিবাস ইরাক হলেও তিনি মিশরের মেহরানে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। তাঁর উপনাম আবু আল-ফজল এবং উপাধি 'যয়নুদ্দীন'। তিনি ৭২৫ হিজরি সনের ২১শে জুমাদাল উলা তারিখে জন্মগ্রহণ করেন।

দ্বিতীয় আলোচনা
তাঁর পরিবার:
হাফেজ ইরাকির পূর্বপুরুষগণ ইরবিলের রাজিয়ান গ্রামে বসবাস করতেন। পরবর্তীতে তাঁর পিতা শৈশবকালেই তাঁর কিছু আত্মীয়ের সাথে মিশরে চলে আসেন। সেখানেই তিনি স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন এবং জনৈক নারীকে বিবাহ করেন।