৭৮৪.... আর যদি তা বর্ণনার স্পষ্ট শব্দসহ আসে, তবে হুকুমটি তারই হবে … এর সাথে এমন সম্ভাবনাও থাকে যে তিনি হয়তো এটি গ্রহণ করেছেন।
৭৮৫.... সবার পক্ষ থেকে, তবে সেখানে নয় যেখানে কোনো অতিরিক্ততা ঘটেছে … ভ্রমবশত; আর এই দুটি বিষয়ে আল-খাতিব একত্রিত করেছেন।

এখানে 'ইরসাল' বলতে তা উদ্দেশ্য নয় যেখানে সাহাবী বাদ পড়েন, যেমনটি 'মুরসাল'-এর সংজ্ঞায় প্রসিদ্ধ। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো: সাধারণ সূত্রবিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা)।
অতঃপর ইরসাল দুই প্রকার: প্রকাশ্য এবং অপ্রকাশ্য।
প্রকাশ্য হলো কোনো ব্যক্তি এমন কারো থেকে বর্ণনা করা যার তিনি সমসাময়িক ছিলেন না, ফলে হাদীস বিশারদদের নিকট তাঁর এই ইরসালটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হওয়ার সাথে গুলিয়ে যায় না। যেমন ইমাম মালিকের সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করা। অথবা যেমন ইমাম নাসায়ী কর্তৃক কাসেম ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো এক স্ত্রীর নিকট আসলেন, এরপর তিনি ভোর পর্যন্ত ঘুমালেন, … হাদীসটি; কেননা কাসেম ইবনে মাসউদকে পাননি।
আর অপ্রকাশ্য হলো: এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ণনা করা যার থেকে তিনি হাদীস শুনেছেন কিন্তু এই নির্দিষ্ট অংশটি শোনেননি, অথবা যার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছে কিন্তু তাঁর থেকে কিছুই শোনেননি, অথবা যিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন কিন্তু তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হয়নি। এটি অনেক হাদীস বিশারদের কাছেও অপ্রকাশ্য থেকে যেতে পারে, যেহেতু তাঁরা উভয়ই একই যুগের ছিলেন। এই প্রকারটি মুদাল্লিসদের বর্ণনার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। ইবনুস সালাহ একে মুরসাল থেকে পৃথক করে উল্লেখ করেছেন, আর আমিও এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছি।