আমার উক্তি: (অর্থাৎ: জাগ্রত ও সতর্ক হওয়া), আমার উক্তি (এবং ন্যায়পরায়ণতার ক্ষেত্রে) পর্যন্ত হলো ‘যব্‌ত’ (স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতা)-এর ব্যাখ্যা; আর ‘ইয়াক্বিয’ শব্দটি—ক্বাফ অক্ষরে পেশ এবং যের উভয় যোগে—দুটি ভাষাগত রূপ, যা আল-জাওহারী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এবং আমার উক্তি: (তার কিতাব আয়ত্তে রাখা), অর্থাৎ: সে তা আয়ত্তে রাখে এবং একে পরিবর্তন ও পরিবর্ধন থেকে হিফাযত করে। ইমাম শাফিঈ স্পষ্টভাবে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই গুণাবলি থাকা আবশ্যক বলে উল্লেখ করেছেন যার বর্ণনাকে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়। তিনি ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থে—যা তিনি আবদুর রহমান বিন মাহদীর নিকট প্রেরণ করেছিলেন—বলেছেন: বিশেষ কোনো ব্যক্তির একক বর্ণনার মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না যতক্ষণ না তাতে কয়েকটি বিষয় একত্র হয়, যার মধ্যে রয়েছে: যে ব্যক্তি এটি বর্ণনা করবে তাকে তার দ্বীনের ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য হতে হবে, তার কথাবার্তায় সত্যবাদিতার জন্য পরিচিত হতে হবে, সে যা বর্ণনা করছে সে সম্পর্কে বোধশক্তিসম্পন্ন হতে হবে, শব্দের এমন রূপান্তর সম্পর্কে অবগত হতে হবে যা হাদিসের অর্থ পরিবর্তন করে দেয়। অথবা তাকে এমন হতে হবে যে সে হাদিসটি যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই হুবহু শব্দে তা আদায় করে, অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করে না; কারণ যখন সে অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করে অথচ অর্থ পরিবর্তনকারী বিষয়গুলো সম্পর্কে তার জ্ঞান নেই, তখন সে জানতেও পারবে না যে সম্ভবত সে হালালকে হারামে রূপান্তরিত করে ফেলছে।
আর যখন সে হুবহু শব্দে তা আদায় করে, তখন হাদিস পরিবর্তিত হওয়ার আর কোনো ভয়ের দিক অবশিষ্ট থাকে না। যদি সে তার মুখস্থ থেকে বর্ণনা করে তবে তাকে তা ভালোভাবে মুখস্থ রাখতে হবে, আর যদি তার কিতাব থেকে বর্ণনা করে তবে তার কিতাবকে সংরক্ষিত রাখতে হবে। যখন সে অন্যান্য মুখস্থকারী আলেমদের সাথে হাদিস বর্ণনায় শরিক হয়, তখন যেন তার হাদিস তাদের হাদিসের সাথে মিল থাকে। সে যেন ‘মুদাল্লিস’ হওয়া থেকে মুক্ত থাকে—অর্থাৎ যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়েছে তার থেকে এমন কিছু বর্ণনা করা যা সে তার থেকে সরাসরি শোনেনি। আর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণনা করবে না যার বিপরীতে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিগণ বর্ণনা করেছেন। আর তার উপরের বর্ণনাকারীগণও—যারা তাকে হাদিস শুনিয়েছেন—তেমনি হবেন, যতক্ষণ না হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছে যায়, অথবা নবীজির আগে যেখানে গিয়ে এটি শেষ হয়। কারণ তাদের প্রত্যেকেই যাকে হাদিস শুনিয়েছে তার নির্ভরযোগ্যতা সাব্যস্ত করছে এবং যার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছে তার নির্ভরযোগ্যতাও সাব্যস্ত করছে। সুতরাং তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে আমি যা বর্ণনা করেছি তা থাকা অপরিহার্য। ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য সমাপ্ত।
এবং আমার উক্তি: ‘এবং ন্যায়পরায়ণতার ক্ষেত্রে’, আমার উক্তির শেষ পর্যন্ত অথবা ‘ব্যক্তিত্ব ক্ষুণ্ণকারী বিষয়’ হলো—ন্যায়পরায়ণতার (আদালাত) শর্তাবলির বর্ণনা। আর তা হলো পাঁচটি: ইসলাম গ্রহণ করা, বালেগ হওয়া, বিবেকসম্পন্ন হওয়া, ফাসেক হওয়া থেকে মুক্ত থাকা—আর ফাসেকী হলো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া বা সগিরা গুনাহের ওপর অটল থাকা—এবং ব্যক্তিত্ব বা শালীনতা ক্ষুণ্ণকারী বিষয় থেকে মুক্ত থাকা। আমরা এর শর্তাবলির মধ্যে ‘স্বাধীন হওয়া’-কে উল্লেখ করিনি, যদিও ফকিহগণ সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করেছেন; কারণ দাসের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।