فإن قلتم: إن هذا حكاية عن كلام الله لم يصح، لأن كلام الله معنى مجرد عندكم وهذا فيه حروف ومعان، وإن قلتم: إنه عبارة لم يصح، لأن العبارة هي اللفظ الذي يعبر به عن المعنى، وهنا حروف ومعان يعبر بها عن المعنى القديم عندكم.
وإن قلتم: هذه الحروف وحدها عبارة عن المعنى، بقيت المعاني القائمة بقلوبنا، وبقيت الحروف التي عبر بها أولًا عن المعنى [القائم] (1) بالذات التي هذه الحروف المنظومة نظيرها عندكم لم تدخلوها (2) في كلام الله، فالمعتزلة في قولهم بالحكاية أسعد منكم في قولكم بالحكاية وبالعبارة.
وأصل هذا الخطأ أن المعتزلة قالوا: إن القرآن بل كل كلام هو مجرد الحروف والأصوات، وقلتم أنتم: بل هو مجرد المعاني، ومن المعلوم عند الأمم أن الكلام اسم للحروف والمعاني، للفظ (3) والمعنى جميعًا كما أن اسم الإنسان اسم للروح والجسد، وإن سمي المعنى وحده [حديثًا أو كلامًا أو الحروف وحدها حروفًا أو كلامًا فعند التقييد] (4) والقرينة، وهذا مما استطالت المعتزلة عليكم به، حيث أخرجتم الحروف المؤلفة عن أن تكون من الكلام، فإن هذا مما أنكره عليكم الخاص والعام، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به (5) أو تعمل به" قال له معاذ: يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: "ثكلتك (6) أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(2) في الأصل، س: يدخلوه. والمثبت من: ط. ولعله المناسب للسياق.
(3) في ط: وللمعاني وللفظ. .
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. سقط من الأصل سهوًا.
(5) به: ساقطة من: س، ط.
(6) ثكلتك: أي: فقدتك. وهو دعاء عليه بالموت ظاهرًا.
وإن قلتم: هذه الحروف وحدها عبارة عن المعنى، بقيت المعاني القائمة بقلوبنا، وبقيت الحروف التي عبر بها أولًا عن المعنى [القائم] (1) بالذات التي هذه الحروف المنظومة نظيرها عندكم لم تدخلوها (2) في كلام الله، فالمعتزلة في قولهم بالحكاية أسعد منكم في قولكم بالحكاية وبالعبارة.
وأصل هذا الخطأ أن المعتزلة قالوا: إن القرآن بل كل كلام هو مجرد الحروف والأصوات، وقلتم أنتم: بل هو مجرد المعاني، ومن المعلوم عند الأمم أن الكلام اسم للحروف والمعاني، للفظ (3) والمعنى جميعًا كما أن اسم الإنسان اسم للروح والجسد، وإن سمي المعنى وحده [حديثًا أو كلامًا أو الحروف وحدها حروفًا أو كلامًا فعند التقييد] (4) والقرينة، وهذا مما استطالت المعتزلة عليكم به، حيث أخرجتم الحروف المؤلفة عن أن تكون من الكلام، فإن هذا مما أنكره عليكم الخاص والعام، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به (5) أو تعمل به" قال له معاذ: يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: "ثكلتك (6) أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(2) في الأصل، س: يدخلوه. والمثبت من: ط. ولعله المناسب للسياق.
(3) في ط: وللمعاني وللفظ. .
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. سقط من الأصل سهوًا.
(5) به: ساقطة من: س، ط.
(6) ثكلتك: أي: فقدتك. وهو دعاء عليه بالموت ظاهرًا.
যদি আপনারা বলেন: এটি আল্লাহর কালামের বর্ণনা (হিকায়াহ), তবে তা সঠিক হবে না; কারণ আপনাদের মতে আল্লাহর কালাম কেবল একটি বিমূর্ত অর্থ, অথচ এতে রয়েছে বর্ণ ও অর্থসমূহ। আর যদি আপনারা বলেন: এটি একটি প্রকাশভঙ্গি (ইবারাহ), তবে তাও সঠিক হবে না; কারণ প্রকাশভঙ্গি হলো সেই শব্দ যার মাধ্যমে অর্থ প্রকাশ করা হয়, অথচ এখানে রয়েছে এমন বর্ণ ও অর্থসমূহ যার মাধ্যমে আপনাদের নিকটস্থ অনাদি অর্থকে ব্যক্ত করা হয়েছে।
আর যদি আপনারা বলেন: কেবল এই বর্ণগুলোই অর্থের প্রকাশভঙ্গি, তবে আমাদের অন্তরে বিদ্যমান অর্থগুলো রয়ে গেল, এবং সেই বর্ণগুলোও রয়ে গেল যার মাধ্যমে প্রাথমিকভাবে সত্তার সাথে [বিদ্যমান] (১) সেই অর্থের কথা ব্যক্ত করা হয়েছিল, যা আপনাদের মতে এই বিন্যস্ত বর্ণগুলোর অনুরূপ, অথচ আপনারা সেগুলোকে আল্লাহর কালামের অন্তর্ভুক্ত করেননি। সুতরাং 'হিকায়াহ' (বর্ণনা) বলার ক্ষেত্রে মুতাজিলাগণ আপনাদের 'হিকায়াহ' ও 'ইবারাহ' (প্রকাশভঙ্গি) বলার চেয়ে অধিক যুক্তিসঙ্গত অবস্থানে রয়েছে।
এই ভুলের মূল কারণ হলো—মুতাজিলাগণ বলেছিল: কুরআন, বরং যেকোনো কথা কেবল বর্ণ ও শব্দের সমষ্টি মাত্র। আর আপনারা বলেছেন: বরং তা কেবল অর্থের নাম। অথচ সকল জাতির নিকট এটি সুপরিচিত যে, কথা (কালাম) হলো বর্ণ ও অর্থ—উভয়টিরই নাম, অর্থাৎ শব্দ (৩) ও অর্থ উভয়েরই সমষ্টি; যেমন 'মানুষ' নামটি আত্মা ও দেহ উভয়ের জন্য প্রযোজ্য। আর যদি কেবল অর্থকে [কথা বা কালাম বলা হয়, অথবা কেবল বর্ণসমূহকে বর্ণ বা কালাম বলা হয়, তবে তা শর্তযুক্ত] (৪) ও পারিপার্শ্বিক প্রমাণের ভিত্তিতেই হয়ে থাকে। এটি এমন এক বিষয় যা দিয়ে মুতাজিলাগণ আপনাদের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করেছে, যেহেতু আপনারা সুবিন্যস্ত বর্ণগুলোকে কথার (কালাম) অন্তর্ভুক্ত করা থেকে বর্জন করেছেন; আর এটি এমন এক বিষয় যা সাধারণ ও বিশিষ্ট সকলে আপনাদের ক্ষেত্রে অস্বীকার করেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে বলে (৫) অথবা কাজে পরিণত করে।" মুয়াজ তাকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমরা যা মুখে বলি সে জন্য কি আমাদের পাকড়াও করা হবে? তিনি বললেন: "তোমার মা তোমাকে হারাক (৬) হে মুয়াজ! মানুষকে কি কেবল আগুনের মধ্যে উপুড় করে নিক্ষেপ করা হবে...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সিন ও ত্বা পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং সিন-এ রয়েছে: 'ইয়াদখুলুহু'। এখানে ত্বা পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধিত রূপটি গ্রহণ করা হয়েছে, যা সম্ভবত প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) ত্বা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অর্থসমূহ ও শব্দের জন্য।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সিন ও ত্বা পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে। মূল পাণ্ডুলিপি থেকে ভুলবশত এটি বাদ পড়েছে।
(৫) 'বিহি' (তা মুখে বলে) অংশটি সিন ও ত্বা পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) সাকিলতাকা: অর্থাৎ তোমাকে হারিয়ে ফেলুক। এটি বাহ্যত তার মৃত্যুর জন্য একটি বদদোয়া (যা আরবী রীতিতে বিস্ময় বা গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহৃত হয়)।
আর যদি আপনারা বলেন: কেবল এই বর্ণগুলোই অর্থের প্রকাশভঙ্গি, তবে আমাদের অন্তরে বিদ্যমান অর্থগুলো রয়ে গেল, এবং সেই বর্ণগুলোও রয়ে গেল যার মাধ্যমে প্রাথমিকভাবে সত্তার সাথে [বিদ্যমান] (১) সেই অর্থের কথা ব্যক্ত করা হয়েছিল, যা আপনাদের মতে এই বিন্যস্ত বর্ণগুলোর অনুরূপ, অথচ আপনারা সেগুলোকে আল্লাহর কালামের অন্তর্ভুক্ত করেননি। সুতরাং 'হিকায়াহ' (বর্ণনা) বলার ক্ষেত্রে মুতাজিলাগণ আপনাদের 'হিকায়াহ' ও 'ইবারাহ' (প্রকাশভঙ্গি) বলার চেয়ে অধিক যুক্তিসঙ্গত অবস্থানে রয়েছে।
এই ভুলের মূল কারণ হলো—মুতাজিলাগণ বলেছিল: কুরআন, বরং যেকোনো কথা কেবল বর্ণ ও শব্দের সমষ্টি মাত্র। আর আপনারা বলেছেন: বরং তা কেবল অর্থের নাম। অথচ সকল জাতির নিকট এটি সুপরিচিত যে, কথা (কালাম) হলো বর্ণ ও অর্থ—উভয়টিরই নাম, অর্থাৎ শব্দ (৩) ও অর্থ উভয়েরই সমষ্টি; যেমন 'মানুষ' নামটি আত্মা ও দেহ উভয়ের জন্য প্রযোজ্য। আর যদি কেবল অর্থকে [কথা বা কালাম বলা হয়, অথবা কেবল বর্ণসমূহকে বর্ণ বা কালাম বলা হয়, তবে তা শর্তযুক্ত] (৪) ও পারিপার্শ্বিক প্রমাণের ভিত্তিতেই হয়ে থাকে। এটি এমন এক বিষয় যা দিয়ে মুতাজিলাগণ আপনাদের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করেছে, যেহেতু আপনারা সুবিন্যস্ত বর্ণগুলোকে কথার (কালাম) অন্তর্ভুক্ত করা থেকে বর্জন করেছেন; আর এটি এমন এক বিষয় যা সাধারণ ও বিশিষ্ট সকলে আপনাদের ক্ষেত্রে অস্বীকার করেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে বলে (৫) অথবা কাজে পরিণত করে।" মুয়াজ তাকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমরা যা মুখে বলি সে জন্য কি আমাদের পাকড়াও করা হবে? তিনি বললেন: "তোমার মা তোমাকে হারাক (৬) হে মুয়াজ! মানুষকে কি কেবল আগুনের মধ্যে উপুড় করে নিক্ষেপ করা হবে...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সিন ও ত্বা পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং সিন-এ রয়েছে: 'ইয়াদখুলুহু'। এখানে ত্বা পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধিত রূপটি গ্রহণ করা হয়েছে, যা সম্ভবত প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) ত্বা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অর্থসমূহ ও শব্দের জন্য।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সিন ও ত্বা পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে। মূল পাণ্ডুলিপি থেকে ভুলবশত এটি বাদ পড়েছে।
(৫) 'বিহি' (তা মুখে বলে) অংশটি সিন ও ত্বা পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) সাকিলতাকা: অর্থাৎ তোমাকে হারিয়ে ফেলুক। এটি বাহ্যত তার মৃত্যুর জন্য একটি বদদোয়া (যা আরবী রীতিতে বিস্ময় বা গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহৃত হয়)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 967)