কাশফ এবং খোদায়ী নূরের মাধ্যমে যা জানা যায় তার ব্যাখ্যা (তাবীল) করা হয় না, আর যার সাব্যস্ত হওয়া এর মাধ্যমে জানা যায় না, তার ব্যাখ্যা করা হয় (১)। আর এই উভয় পথই (২) বিভিন্ন কারণে ভ্রষ্টতা ও ভুল:

প্রথমত:

বলা যেতে পারে যে, প্রমাণের অনুপস্থিতি কোনো কিছুর অস্তিত্বহীনতার প্রমাণ নয়। কেননা বুদ্ধি বা কাশফের মাধ্যমে কোনো বিষয়ে জ্ঞান না থাকা এটা অনিবার্য করে না (৩) যে বস্তুটি অস্তিত্বহীন হবে। সুতরাং আপনারা এই ধারণা কোথা থেকে পেলেন যে, শরীয়তের পাঠ (নস) বা প্রকাশ্য অর্থ যা নির্দেশ করে এবং যার অনুপস্থিতি সম্পর্কে আপনারা অবগত নন, তা বাস্তব ক্ষেত্রে অনুপস্থিত বা অস্তিত্বহীন?

দ্বিতীয় দিক (৪):

প্রকৃতপক্ষে এটি রাসূলকে বরখাস্ত করার শামিল এবং তাঁর প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করা। তাঁকে মুতাকাল্লিম বা সূফীদের কোনো শায়খের সমপর্যায়ে নামিয়ে আনা। কারণ একজন মুতাকাল্লিম অপর মুতাকাল্লিমের সাথে, কিংবা একজন সূফী অপর সূফীর সাথে কেবল সেই বিষয়েই একমত হয় যা সে তার বিচারবুদ্ধি বা কাশফের মাধ্যমে জানতে পেরেছে; যা সে তার বিচারবুদ্ধি বা কাশফের মাধ্যমে জানতে পারেনি সে বিষয়ে নয়। বরং তারা যা উল্লেখ করেছে তাতে রাসূলের মর্যাদাকে একজন মুতাকাল্লিম বা সূফীর মর্যাদার চেয়েও সংকুচিত করা হয়েছে। কারণ একজন মুতাকাল্লিম বা সূফী যখন তার সমপর্যায়ের কেউ কিছু বলে এবং তার সত্যতা বা অসত্যতা সম্পর্কে তার জানা না থাকে, তখন সে তা প্রমাণও করে না আবার অস্বীকারও করে না। অথচ এরা শরীয়তের পাঠের (নস) অর্থসমূহকে অস্বীকার করছে।
--------------------------------------------

(১) আবু হামিদ আল-গাজালি তাঁর "ইহইয়াউ উলুমিদ্দীন" ১/১০৪ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: সংবাদমূলক জ্ঞানের কোনো কিছুর ক্ষেত্রে শ্রবণজাত প্রমাণের (দলিল সাময়ী) মাধ্যমে দলিল পেশ করা যাবে না। বরং মানুষ সত্যকে জানতে পারে অন্তরে নিক্ষিপ্ত একটি খোদায়ী নূরের মাধ্যমে, এরপর শ্রবণজাত বিষয়সমূহকে তার সামনে উপস্থাপন করে। যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তা বহাল রাখা হয়, আর যা এর পরিপন্থী হয় তার ব্যাখ্যা (তাবীল) করা হয়। তিনি বলেছেন: "এই সকল শিথিলতা এবং হাম্বলিদের স্থবিরতার মধ্যবর্তী ভারসাম্যের সীমাটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট, যা কেবল তারাই উপলব্ধি করতে পারে যারা খোদায়ী নূরের মাধ্যমে বিষয়গুলো প্রত্যক্ষ করে, কেবল শ্রবণের মাধ্যমে নয়। এরপর যখন তাদের কাছে বিষয়গুলোর রহস্য প্রকৃতরূপে উন্মোচিত হয়, তখন তারা শ্রবণজাত বর্ণনা ও শব্দাবলির দিকে লক্ষ্য করে; যা তাদের নিশ্চিত বিশ্বাসের নূরের মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করা বিষয়ের সাথে মিলে যায় তা তারা বহাল রাখে, আর যা অমিল হয় তার ব্যাখ্যা করে।"

শাইখ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) স্পষ্ট করেছেন যে, এই কথা সঠিকতা থেকে অনেক দূরে এবং এর বিশ্বাসের ভ্রষ্টতা পাঁচটি দিক থেকে স্পষ্ট।

(২) সীন পাণ্ডুলিপিতে: 'আত্ব-তরিকাতাইন' (উভয় পথ)।

(৩) মূলে ছিল: 'বুদ্ধির দ্বারা অনিবার্য করে না'। তবে সীন ও ত্ব পাণ্ডুলিপির মতো অতিরিক্ত শব্দ ছাড়াই বাক্যটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

(৪) 'আল-ওয়াজহু' (দিক) শব্দটি সীন পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।