সত্তা তিন গুণের সমন্বয় (১), তারা কেবল এতেই ক্ষান্ত হয় না যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, বরং তারা বলে: এই তিনটিই হলো জাওহার (সত্তা) এবং মসীহের সাথে যা একীভূত হয়েছে তা তাদের মধ্যে একটি (২), অন্যটি নয় (৩)। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, যে ব্যক্তিই তাদের কথাকে যুক্তিগ্রাহ্য রূপে বর্ণনা করতে চেয়েছে সে বাতিল কথাই বলেছে। যেমন তাদের মধ্যকার বুদ্ধিমানদের (৪) উক্তি: এটি তেমন যেমন তুমি বললে: চিকিৎসক যায়েদ (৫), হিসাবরক্ষক যায়েদ এবং লেখক যায়েদ; গুণের বিচারে তারা তিনজন মানুষ এবং সত্তার বিচারে তারা একজন মানুষ। এর উত্তরে বলা হয়: যে ব্যক্তি এটি বলে সে এমনটি বলে না যে চিকিৎসক যায়েদ করেছে--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ "আল-জাওয়াবুস সহীহ" ৩/১৬৭-এ তাদের এই উক্তিটি আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন: "যদি তোমরা কেবল তোমাদের এই কথার উপর সীমাবদ্ধ থাকতে যে তিনি এক এবং তাঁর বহু গুণ রয়েছে, তবে অধিকাংশ মুসলিম তোমাদের সেটি অস্বীকার করত না। বরং তারা গুণগুলোকে তিনে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি অস্বীকার করে। কারণ এটি বিভিন্ন দিক থেকে বাতিল:
তার মধ্যে একটি হলো: তোমাদের নিকট 'পিতা' হলো জাওহার (মূল সত্তা), সেটি কোনো গুণ নয়। সুতরাং তাঁর জীবন ও জ্ঞান ব্যতীত আর কোনো গুণ থাকে না। ফলে তিনি এমন একটি জাওহার হন যার দুটি আকনুম (ব্যক্তিসত্তা) রয়েছে, অথচ তোমরা তিনটি আকনুম বানিয়েছ।
আরেকটি হলো: রবের গুণাবলি কেবল জ্ঞান ও জীবনের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তিনি ক্ষমতা ও অন্যান্য গুণেও গুণান্বিত।
আরেকটি হলো: তোমরা কখনো রুহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা)-কে জীবন দ্বারা ব্যাখ্যা করো, কখনো ক্ষমতা দ্বারা, আবার কখনো অস্তিত্ব দ্বারা। আবার কখনো কালিমা (শব্দ)-কে জ্ঞান দ্বারা ব্যাখ্যা করো, কখনো হিকমত (প্রজ্ঞা) দ্বারা, আবার কখনো কালাম (কথা) দ্বারা। সুতরাং তিনটি গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তোমাদের কথার অসারতা অনেক বেশি, অথচ তোমরা—এর পাশাপাশি—এগুলোর প্রত্যেকটিকে উপাস্য সাব্যস্ত করো।
ফলে তোমরা জীবনকে উপাস্য বানাও এবং জ্ঞানকে উপাস্য বানাও, আর এটি বাতিল।"
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'মিনহুমা' (তাদের দুজনের মধ্যে)। 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সংশোধিত পাঠ গ্রহণ করা হয়েছে। সম্ভবত এটিই প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: আল-আখার।
(৪) কায়স: বুদ্ধি। কায়িস: বুদ্ধিমান। অর্থ: তাদের মধ্যকার বুদ্ধিমানগণ।
দেখুন: লিসানুল আরব -ইবনে মানযুর- ৬/২০১ (কায়স)।
উদ্দেশ্য হলো: ইয়াহইয়া বিন আদি এবং অন্যান্য খ্রিস্টান যারা তাদের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করতে চেয়েছিল এবং তাদের বক্তব্যকে বোধগম্য রূপে তুলে ধরতে চেয়েছিল।
নিকটেই এর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
(৫) মূলে রয়েছে: আত-তায়্যিব। 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সংশোধন করা হয়েছে।
(৬) মূলে রয়েছে: যায়েদ আত-তায়্যিব। 'স' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যায়েদ আত-তাবীব (চিকিৎসক যায়েদ)। 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধিত পাঠ গ্রহণ করা হয়েছে। আর সেটি হলো—