এর মাধ্যমে তারা মসীহকে উপাস্য এবং তাঁর মাতাকে আল্লাহর সাথে উপাস্য সাব্যস্ত করেছে, যেমনটি তিনি তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {আর যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম-তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার মাতাকে দুই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো? তিনি বলবেন, আপনি পবিত্র মহান! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার জন্য শোভনীয় নয়...} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আমি তাদের কেবল তাই বলেছি যা আপনি আমাকে আদেশ করেছেন যে, তোমরা আমার প্রতিপালক ও তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহর ইবাদত করো} (১)... আয়াত শেষ পর্যন্ত। এবং এর প্রমাণ দেয় তাঁর এই বাণী: {অবশ্যই তারা কুফরী করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহ তিনজনের তৃতীয়জন। অথচ এক উপাস্য ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আর যদি তারা যা বলে তা থেকে বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা কুফরী করেছে তাদের ওপর অবশ্যই যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে (৭৩) তবে কি তারা আল্লাহর কাছে তওবা করবে না এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করবে না? আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (৭৪) মারইয়াম-তনয় মসীহ তো কেবল একজন রাসূল, তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। আর তাঁর মাতা ছিলেন অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ। তাঁরা উভয়েই খাদ্য গ্রহণ করতেন} (২)। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: {মারইয়াম-তনয় মসীহ তো কেবল একজন রাসূল, তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। আর তাঁর মাতা ছিলেন অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ}, যা {অবশ্যই তারা কুফরী করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহ তিনজনের তৃতীয়জন} (৪) -এই বাণীর পরেই (৩) এসেছে; তা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে যে ত্রিত্ববাদের কথা উল্লেখ করেছেন তা হলো মসীহ ইবনে মারইয়াম [ও তাঁর মাতাকে] (৫) দুই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা। আর এটি সেই মতানুসারে স্পষ্ট (৬) যারা খ্রিস্টানদের থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা মারইয়ামের মধ্যে (ঐশ্বরিক) অনুপ্রবেশ এবং মসীহের সাথে একীভূত হওয়ার কথা বলে। তাদের মতবাদের প্রকৃত রূপ বর্ণনায় এটিই অধিক নিকটবর্তী। আর এই ভিত্তিতে, আল্লাহ যে সকল বক্তব্য উল্লেখ করেছেন তার প্রতিটি আয়াতই তাদের সকল উপদলকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাদের ত্রিত্ববাদ (আকানিম), একীভূত হওয়া ও অনুপ্রবেশ সংক্রান্ত মতবাদকেও অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে তা তাদের সকল শ্রেণী ও তাদের কুফরীর সকল প্রকারকে শামিল করে, প্রতিটি আয়াত কেবল কোনো একটি বিশেষ শ্রেণীর জন্য নির্দিষ্ট নয়...
--------------------------------------------
আশ-শাইখ আব্দুল আজিজ আল-মুয়াম্মার এর "আস-সালিব" গ্রন্থে: "তাদের এক শ্রেণীর ওপর, এবং বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো তাদের সাব্যস্ত করা..."।
(১) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১১৬, ১১৭।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৭৩ - ৭৫।
(৩) 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: পরবর্তী (عقب)।
(৪) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৭৩।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত সংযোজন।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ওয়াদাহা' (স্পষ্ট হয়েছে)। এবং প্রতিষ্ঠিত পাঠ 'সীন' ও 'ত্ব' থেকে নেওয়া।
(৭) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে: 'কাউলুহু' (তাঁর কথা); যা ভুল।
(৮) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: হবে (فتكون)।