জ্ঞান, এবং যে (১) জ্ঞান অস্তিত্বহীন বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তাই পার্থক্যকারী ব্যক্তির পক্ষে বলা সম্ভব যে: বিষয়টি বিদ্যমান হওয়ার পূর্বের (২) এবং পরের অবস্থা সমান।
আবু আব্দুল্লাহ আর-রাজি (৩) এই অনিবার্য যুক্তিটি উল্লেখ করেছেন এবং কাররামিয়াদের মত গ্রহণ করেছেন একটি অগ্রহণযোগ্য (৪) উত্তর প্রদানের পর। কারণ বিরোধী পক্ষ তাঁর বিরুদ্ধে এই যুক্তি পেশ করেছে যে, শ্রবণ ও দর্শন অনাদি হওয়া অসম্ভব। কারণ উপলব্ধির জন্য অবশ্যই একটি সংশ্লিষ্ট বিষয় থাকতে হয়, আর তা অস্তিত্বহীন বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় না। সুতরাং জগত অস্তিত্ব লাভ করার পূর্বে জগতের জন্য শ্রবণ ও দর্শনের সাব্যস্ত হওয়া (৫) অসম্ভব। যেহেতু তারা আল্লাহর সত্তার মধ্যে এমন কোনো বিষয় সাব্যস্ত করে না যার মাধ্যমে তিনি শোনেন এবং দেখেন; বরং তাদের নিকট শ্রবণ ও দর্শন হচ্ছে স্বয়ং উপলব্ধিরই নাম। আবার এটি নব্য বা সৃষ্টি হওয়াও অসম্ভব, কারণ সেক্ষেত্রে এটি আল্লাহর সত্তাকে নব্য বিষয়ের আধারে পরিণত করা আবশ্যক করে দেয় এবং পরিবর্তনের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়, যার উভয়টিই অসম্ভব।
এবং তিনি (৬) জবাবে বলেছেন: "আল্লাহ অনাদি শ্রবণ ও অনাদি দর্শনের মাধ্যমে শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হওয়া কেন জায়েজ হবে না? আর সেই (৭) শ্রবণ ও দর্শন দৃশ্যমান ও শ্রবণযোগ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার দাবি রাখবে তাদের উপস্থিতি ও অস্তিত্বের (৮) শর্তে।"
তিনি বলেছেন (৯): আর শ্রবণ ও দর্শনের ব্যাপারে আমাদের সাথীদের উক্তির মর্মার্থ (১০) এটাই:--------------------------------------------
(১) 'স' পাণ্ডুলিপিতে: এবং যে।
(২) মূল কপিতে: জ্ঞানসমূহ। আর 'স' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী তা পাঠ গ্রহণ করা হয়েছে।
(৩) তাঁর রচিত 'নিহায়াতুল উকুল ফি দিরায়াতিল উসুল' গ্রন্থে - পাণ্ডুলিপি- আহমাদ আস-সালিছ ১৮৭৪, পৃষ্ঠা: ১৫৩।
(৪) মূল কপিতে: তার দ্বারা। 'স' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সঠিক শব্দ গ্রহণ করা হয়েছে। শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বিরোধীদের যুক্তি উল্লেখ করার পর তাঁর উত্তর তুলে ধরবেন।
(৫) 'স' পাণ্ডুলিপিতে: সাব্যস্ত হওয়ার মাধ্যমে।
(৬) অর্থাৎ: ফখরুদ্দীন আর-রাজি পূর্বোক্ত উৎসে- পৃষ্ঠা: ১৫৩, ১৫৪।
(৭) সেই: 'স' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৮) 'স' পাণ্ডুলিপিতে: এবং তাদের অস্তিত্বের।
(৯) তিনি বলেছেন: এটি শাইখের পক্ষ থেকে সংযোজন, এবং কথাটি 'নিহায়াতুল উকুল' গ্রন্থে পূর্বের কথার সাথে যুক্ত।
(১০) এটাই: 'নিহায়াতুল উকুল' থেকে বাদ পড়েছে।