এবং তার পরেও সমান এবং তার মাঝে স্বীয় কোনো কর্ম সংঘটিত হয়নি, এটি বুদ্ধিবৃত্তিক বিচারে তার চেয়েও বেশি অসম্ভব যে, কোনো স্থির বস্তু যার স্থিরতা অনাদি তার গতিশীল হওয়া অসম্ভব হওয়া থেকে; কারণ অনাদি স্থিরতার অনুপস্থিতি অসম্ভব। আর যদি সুস্থ বিবেকের সামনে পেশ করা হয় যে, তিনি কোনো প্রকার অভ্যন্তরীণ কর্ম ছাড়াই নতুন কিছু সৃষ্টি করবেন, এবং এটিও যে তিনি কর্ম করবেন এবং ইতিপূর্বে তা বর্জন করার পর তার স্বীয় সত্তায় কর্ম সংঘটিত হবে—তবে দ্বিতীয়টি প্রথমটির চেয়ে প্রত্যেকের বিবেকের কাছে অধিকতর গ্রহণযোগ্য হবে। কেননা এই দ্বিতীয়টি বুদ্ধিবৃত্তিক বিচারে সঙ্গত, আর প্রথমটি বুদ্ধিবৃত্তিক বিচারে অসম্ভব।
আর এর মাধ্যমেই দার্শনিকদের মধ্য থেকে দাহরিয়া (কালবাদী) এবং তাদের সমমনাগণ তাদের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করেছে। কেননা তারা মৌলিক সত্তা (জাওয়াহির) ও দেহের (আজসাম) নশ্বরতার দাবি করেছে, এবং তাদের সামগ্রিক কথার সারমর্ম এই দাবিকে অনিবার্য করে যে তারা বিদ্যমান প্রতিটি জিনিসের নশ্বরতার দাবি করেছে। কিন্তু তারা তা উদ্দেশ্য করেনি, বরং এটি তাদের মতবাদের একটি অনিবার্য ফলাফল। আর এটি যে বাতিল (ভ্রান্ত) তা সর্বজনবিদিত। দাহরিয়া সম্প্রদায় আসমানসমূহের অনাদিত্বের (কাদাম) দাবি করেছে, আর নিঃসন্দেহে এটিও কুফরি ও বাতিল—তবে উভয় দলই একে অপরকে নানা যুক্তির মাধ্যমে খণ্ডন করে থাকে।--------------------------------------------
(১) এটি: ‘সিন’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) মূল পাঠে রয়েছে: 'কদ আম্ম'। এটি একটি লিখনপ্রমাদ। ‘সিন’ ও ‘তা’ পাণ্ডুলিপি অনুসারে সঠিক পাঠটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু ‘সিন’ ও ‘তা’ পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত সংযোজন।
(৪) দার্শনিকবৃন্দ: ‘ফায়লাসুফ’ শব্দের বহুবচন। এ প্রসঙ্গে ২৭২ পৃষ্ঠায় আলোচনা করা হয়েছে।
দাহরিয়া: তারা হলো সেই গোষ্ঠী যারা জগতের অনাদিত্ব এবং এর অনাদি ও অনন্তকাল বিদ্যমান থাকার কথা বলে এবং এর কোনো স্রষ্টা নেই বলে বিশ্বাস করে। তারা ইবাদত বর্জনের পথ অবলম্বন করেছে, কারণ তাদের মতে এর কোনো উপযোগিতা নেই। বরং কাল বা সময় তার চাহিদানুযায়ী স্বভাবজাতভাবেই তাতে যা ঘটছে তার ওপর পরিচালিত হয়।
আর দার্শনিকদের মধ্যকার দাহরিয়া, যেমন ইবনে সিনা ও তার অনুসারীগণ বলেছেন: ঘটনাবলীর পরম্পরা এবং এর স্থায়িত্ব অপরিহার্য; কারণ কোনো নব্য কারণ ছাড়া নব্য ঘটনার উদ্ভব অসম্ভব। অতএব, কোনো নব্য কারণ ছাড়া সামগ্রিকভাবে ঘটনার উদ্ভব হওয়াও অসম্ভব। আর যদি প্রতিটি নব্য ঘটনার জন্য একটি নব্য কারণ থাকে, তবে সেই সমষ্টিটি অনাদি হবে, ফলে জগতও অনাদি হবে। এটিই সেই মূলনীতি যেখান থেকে তাদের বিভিন্ন মতবাদ শাখা-প্রশাখায় বিস্তৃত হয়েছে।
দেখুন: আল-ফাসল (ইবনে হাজম প্রণীত) ১/ ৯ - ১৪। নিহায়াতুল ইকদাম (শাহরাস্তানি প্রণীত) পৃষ্ঠা: ১২৩, ১২৪। দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (ইবনে তাইমিয়্যাহ প্রণীত) ৪/ ৪৩, ৮/ ১৩১, ৯/ ১৪৭, ১৪৮।
আল-কুল্লিয়াত (আবুল বাকা প্রণীত) ২/ ৩৩২। কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন (তহানবি প্রণীত) ২/ ২৭৪, ২৭৫।