على امتناع قيام الحوادث بالرب، فيه -أيضًا- أنه لا حجة على امتناع ذلك إلا هذه الحجة، وهو أنه لو قبل (1) الجوهر العرض لم يخل منه، ثم هذه الدعوى لم تذكر أنت -أيضًا- عليها حجة أصلًا، فقد أقررت بأن قول أصحابك، وقول المعتزلة بأنه تعالى منزه عن قبول الحوادث قول بلا حجة أصلًا فأين الدليل الذي ذكرتموه في ذلك، فضلًا عن أن يكون قاطعًا؟
وهذا إذا تدبره العاقل تبين له أن القوم يقولون على الله ما لا يعلمون، ويقولون على الله غير الحق، كما يقوله المشركون وأهل الكتاب.
فإن قلت: فقد (2) قررنا ذلك في الأكوان، كالاجتماع والافتراق.
فيقال: هذا حق، فإن ما كان قابلًا (3) أن يكون مجتمعًا وأن يكون مفترقًا، لم يكن إلا مجتمعًا أو مفترقًا، لكن هذا لا عموم فيه في جميع الصفات والأعراض، وغايته أن يثبت نظيره في الرب، فيقول: إذا كانت ذاته قابلة (4) للاجتماع أو الافتراق، لم يكن إلّا مجتمعًا أو مفترقًا، فالمنازع لك إن لم يسلم قبوله لهذين، لم يلزم أن لا يسلم قبوله لغيرهما من الصفات والأفعال، كما تقوله أنت، وإن سلم ذلك وقال: إنه أحد صمد والصمد أصله: المجتمع الذي لا جوف له، فإنه يقول (5): اجتماعه كعلمه وقدرته، هو من الصفات اللازمة له التي لا يجوز عدمها، وليس من الحوادث، فصفات الجوهر المخلوق تقبل الزوال إذ--------------------------------------------
(1) في س: قيل.
(2) في س: قد.
(3) في الأصل: قائلًا. وأثبت المناسب للسياق من: س، ط.
(4) في الأصل: قائله. وأثبت المناسب للكلام من: س، ط.
(5) في الأصل: يقوله. وأثبت المناسب للسياق من: س، ط.
وهذا إذا تدبره العاقل تبين له أن القوم يقولون على الله ما لا يعلمون، ويقولون على الله غير الحق، كما يقوله المشركون وأهل الكتاب.
فإن قلت: فقد (2) قررنا ذلك في الأكوان، كالاجتماع والافتراق.
فيقال: هذا حق، فإن ما كان قابلًا (3) أن يكون مجتمعًا وأن يكون مفترقًا، لم يكن إلا مجتمعًا أو مفترقًا، لكن هذا لا عموم فيه في جميع الصفات والأعراض، وغايته أن يثبت نظيره في الرب، فيقول: إذا كانت ذاته قابلة (4) للاجتماع أو الافتراق، لم يكن إلّا مجتمعًا أو مفترقًا، فالمنازع لك إن لم يسلم قبوله لهذين، لم يلزم أن لا يسلم قبوله لغيرهما من الصفات والأفعال، كما تقوله أنت، وإن سلم ذلك وقال: إنه أحد صمد والصمد أصله: المجتمع الذي لا جوف له، فإنه يقول (5): اجتماعه كعلمه وقدرته، هو من الصفات اللازمة له التي لا يجوز عدمها، وليس من الحوادث، فصفات الجوهر المخلوق تقبل الزوال إذ--------------------------------------------
(1) في س: قيل.
(2) في س: قد.
(3) في الأصل: قائلًا. وأثبت المناسب للسياق من: س، ط.
(4) في الأصل: قائله. وأثبت المناسب للكلام من: س، ط.
(5) في الأصل: يقوله. وأثبت المناسب للسياق من: س، ط.
রবের সত্তায় পরিবর্তনশীল বিষয়াবলি (হাওয়াদিস) বিদ্যমান হওয়া অসম্ভব হওয়ার বিষয়ে এতে ইহাও রয়েছে যে—এটি অসম্ভব হওয়ার স্বপক্ষে এই দলিলটি ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ নেই। আর তা হলো, যদি কোনো জাওহার (বস্তু) কোনো আরায (গুণ বা অবস্থা) গ্রহণ করে, তবে সে তা থেকে মুক্ত থাকে না। অতঃপর এই দাবির স্বপক্ষে আপনি নিজেও কোনো দলিলই উল্লেখ করেননি। বরং আপনি এটিই স্বীকার করে নিয়েছেন যে আপনার সাথীদের এবং মুতাযিলাদের এই বক্তব্য যে—আল্লাহ তাআলা পরিবর্তনশীল বিষয়াবলি গ্রহণ করা থেকে পবিত্র—তা মূলত কোনো দলিলবিহীন দাবি। অতএব আপনারা এ বিষয়ে যে দলিলের কথা উল্লেখ করেছেন তা কোথায়, এমনকি তা অকাট্য হওয়া তো দূরের কথা?
আর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন এটি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করবে, তখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, এই কওম আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলছে যা তারা জানে না, এবং তারা আল্লাহর ব্যাপারে সত্য বহির্ভূত কথা বলছে, যেমনটি মুশরিক ও আহলে কিতাবরা বলে থাকে।
আপনি যদি বলেন: আমরা এই বিষয়টি অস্তিত্বশীল বিষয়াবলির ক্ষেত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি, যেমন মিলন এবং বিচ্ছেদ।
উত্তরে বলা হবে: এটি সঠিক। কারণ যা কিছু মিলিত হওয়া বা পৃথক হওয়ার যোগ্যতা রাখে, তা মিলন অথবা বিচ্ছেদ অবস্থা ছাড়া থাকে না। কিন্তু এই নিয়মটি সকল গুণাবলি ও অবস্থার ক্ষেত্রে সাধারণ বা ব্যাপক নয়। এর চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো রবের ক্ষেত্রে এর সদৃশ কিছু সাব্যস্ত করা। ফলে সে বলে: যদি তাঁর সত্তা মিলন বা বিচ্ছেদ গ্রহণ করার উপযোগী হতো, তবে তিনি মিলন অথবা বিচ্ছেদ অবস্থা ছাড়া থাকতেন না। এমতাবস্থায় আপনার প্রতিপক্ষ যদি এই দু’টি বিষয় গ্রহণ করার কথা স্বীকার না-ও করে, তবে তার জন্য এটি আবশ্যক হয় না যে, সে অন্যান্য গুণাবলি ও কার্যাবলি গ্রহণ করার বিষয়টিও অস্বীকার করবে, যেমনটি আপনি দাবি করছেন। আর যদি সে তা স্বীকার করে নেয় এবং বলে: নিশ্চয়ই তিনি একক, অমুখাপেক্ষী (সামাদ); আর ‘সামাদ’ শব্দের মূল অর্থ হলো: এমন সুসংহত সত্তা যার কোনো অভ্যন্তর বা ফাঁপা অংশ নেই; তবে সে বলবে: তাঁর এই সংহতি তাঁর জ্ঞান ও কুদরতের মতোই তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যার বিলুপ্তি অসম্ভব, এবং এটি কোনো নবজাত বিষয় (হাওয়াদিস) নয়। কেননা সৃষ্ট বস্তুর গুণাবলি বিলুপ্তি গ্রহণ করে, কারণ--------------------------------------------
(১) ‘স’ পাণ্ডুলিপিতে: বলা হয়েছে।
(২) ‘স’ পাণ্ডুলিপিতে: নিশ্চয়ই।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ‘ক্বাইলান’। প্রেক্ষাপট অনুযায়ী ‘স’ ও ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপি হতে সঠিক পাঠ গ্রহণ করা হয়েছে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ‘ক্বাইলাহু’। বক্তব্য অনুযায়ী ‘স’ ও ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপি হতে উপযুক্ত শব্দ গ্রহণ করা হয়েছে।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ‘ইয়াক্বুলুহু’। প্রেক্ষাপট অনুযায়ী ‘স’ ও ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপি হতে সঠিক পাঠ গ্রহণ করা হয়েছে।
আর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন এটি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করবে, তখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, এই কওম আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলছে যা তারা জানে না, এবং তারা আল্লাহর ব্যাপারে সত্য বহির্ভূত কথা বলছে, যেমনটি মুশরিক ও আহলে কিতাবরা বলে থাকে।
আপনি যদি বলেন: আমরা এই বিষয়টি অস্তিত্বশীল বিষয়াবলির ক্ষেত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি, যেমন মিলন এবং বিচ্ছেদ।
উত্তরে বলা হবে: এটি সঠিক। কারণ যা কিছু মিলিত হওয়া বা পৃথক হওয়ার যোগ্যতা রাখে, তা মিলন অথবা বিচ্ছেদ অবস্থা ছাড়া থাকে না। কিন্তু এই নিয়মটি সকল গুণাবলি ও অবস্থার ক্ষেত্রে সাধারণ বা ব্যাপক নয়। এর চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো রবের ক্ষেত্রে এর সদৃশ কিছু সাব্যস্ত করা। ফলে সে বলে: যদি তাঁর সত্তা মিলন বা বিচ্ছেদ গ্রহণ করার উপযোগী হতো, তবে তিনি মিলন অথবা বিচ্ছেদ অবস্থা ছাড়া থাকতেন না। এমতাবস্থায় আপনার প্রতিপক্ষ যদি এই দু’টি বিষয় গ্রহণ করার কথা স্বীকার না-ও করে, তবে তার জন্য এটি আবশ্যক হয় না যে, সে অন্যান্য গুণাবলি ও কার্যাবলি গ্রহণ করার বিষয়টিও অস্বীকার করবে, যেমনটি আপনি দাবি করছেন। আর যদি সে তা স্বীকার করে নেয় এবং বলে: নিশ্চয়ই তিনি একক, অমুখাপেক্ষী (সামাদ); আর ‘সামাদ’ শব্দের মূল অর্থ হলো: এমন সুসংহত সত্তা যার কোনো অভ্যন্তর বা ফাঁপা অংশ নেই; তবে সে বলবে: তাঁর এই সংহতি তাঁর জ্ঞান ও কুদরতের মতোই তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যার বিলুপ্তি অসম্ভব, এবং এটি কোনো নবজাত বিষয় (হাওয়াদিস) নয়। কেননা সৃষ্ট বস্তুর গুণাবলি বিলুপ্তি গ্রহণ করে, কারণ--------------------------------------------
(১) ‘স’ পাণ্ডুলিপিতে: বলা হয়েছে।
(২) ‘স’ পাণ্ডুলিপিতে: নিশ্চয়ই।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ‘ক্বাইলান’। প্রেক্ষাপট অনুযায়ী ‘স’ ও ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপি হতে সঠিক পাঠ গ্রহণ করা হয়েছে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ‘ক্বাইলাহু’। বক্তব্য অনুযায়ী ‘স’ ও ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপি হতে উপযুক্ত শব্দ গ্রহণ করা হয়েছে।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ‘ইয়াক্বুলুহু’। প্রেক্ষাপট অনুযায়ী ‘স’ ও ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপি হতে সঠিক পাঠ গ্রহণ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 769)