الوجه السادس والخمسون:
أن نقول: قولكم يستحيل اجتماع الصوتين في المحل الواحد، وأثبتم ذلك شاهدًا وغائبًا.
ومن المعلوم أن وحدة الباري عندكم لا تناسب (1) وحدة غيره، وليس هذا (2) عندكم كوحدة الأجسام، فليس (3) عندكم في الشاهد ما هو واحد من كل وجه إلا الجوهر الفرد عند من يقول به، فقولكم بعد هذا يستحيل اجتماع الصوتين المختلفين في المحل الواحد وقتًا واحدًا، بهما يستحيل اجتماع اللونين مع أنه لا واحد يفرض (4) ذلك فيه شاهدًا إلا الجسم، وذلك مستلزم لكون الجسم واحدًا، فيقال: هب أن الجسم لا يقبل اجتماع صوتين مختلفين، كما لا يقبل معنى واحدًا يكون أمرًا ونهيًا وخبرًا واستخبارًا، فهلا قلتم: إن الواحد الذي ليس بجسم يمكن اجتماع أصوات فيه، كما قلتم: إنه يقوم به معنى واحد هو حقائق مختلفة؟ فلما قيل لكم: كيف يعقل هذا؟
قلتم: يعقل ذلك بالدليل الموجب (5) لقدمه المانع من كونه متغايرًا مختلفًا، كما يعقل متكلم هو شيء واحد ليس بذي أبعاض.
ومعلوم أن الأدلة الدالة على قدم الكلام عند التحقيق لا تفرق (6) بين المعاني والحروف، وإنما فرقتم لمعارض إخراج الحروف عن ذلك،--------------------------------------------
(1) في س: يناسب.
(2) في س، ط: ذلك.
(3) في س، ط: وليس.
(4) في س: يعرض.
(5) في س، ط: الواجب.
(6) في الأصل، س: يفرق. وأثبت ما يستقيم به الكلام من: ط.
أن نقول: قولكم يستحيل اجتماع الصوتين في المحل الواحد، وأثبتم ذلك شاهدًا وغائبًا.
ومن المعلوم أن وحدة الباري عندكم لا تناسب (1) وحدة غيره، وليس هذا (2) عندكم كوحدة الأجسام، فليس (3) عندكم في الشاهد ما هو واحد من كل وجه إلا الجوهر الفرد عند من يقول به، فقولكم بعد هذا يستحيل اجتماع الصوتين المختلفين في المحل الواحد وقتًا واحدًا، بهما يستحيل اجتماع اللونين مع أنه لا واحد يفرض (4) ذلك فيه شاهدًا إلا الجسم، وذلك مستلزم لكون الجسم واحدًا، فيقال: هب أن الجسم لا يقبل اجتماع صوتين مختلفين، كما لا يقبل معنى واحدًا يكون أمرًا ونهيًا وخبرًا واستخبارًا، فهلا قلتم: إن الواحد الذي ليس بجسم يمكن اجتماع أصوات فيه، كما قلتم: إنه يقوم به معنى واحد هو حقائق مختلفة؟ فلما قيل لكم: كيف يعقل هذا؟
قلتم: يعقل ذلك بالدليل الموجب (5) لقدمه المانع من كونه متغايرًا مختلفًا، كما يعقل متكلم هو شيء واحد ليس بذي أبعاض.
ومعلوم أن الأدلة الدالة على قدم الكلام عند التحقيق لا تفرق (6) بين المعاني والحروف، وإنما فرقتم لمعارض إخراج الحروف عن ذلك،--------------------------------------------
(1) في س: يناسب.
(2) في س، ط: ذلك.
(3) في س، ط: وليس.
(4) في س: يعرض.
(5) في س، ط: الواجب.
(6) في الأصل، س: يفرق. وأثبت ما يستقيم به الكلام من: ط.
ছাপ্পান্নতম দিক:
আমরা বলি: আপনাদের এই কথা যে, একই স্থানে দুটি শব্দের একত্র হওয়া অসম্ভব, আর আপনারা দৃশ্যমান ও অদৃশ্যের ক্ষেত্রে তা সাব্যস্ত করেছেন।
আর এটি জানা কথা যে, আপনাদের নিকট স্রষ্টার একত্ব অন্য কিছুর একত্বের সদৃশ নয়, আর এটি আপনাদের নিকট বস্তুর একত্বের মতোও নয়। সুতরাং দৃশ্যমান জগতে আপনাদের নিকট এমন কোনো কিছু নেই যা সর্বদিক থেকে এক, কেবল অবিভাজ্য অণু (জাওহারে ফারদ) ব্যতীত—যারা এটি স্বীকার করে তাদের মতে। এমতাবস্থায় আপনাদের এই দাবি যে, একই সময়ে একই স্থানে ভিন্ন ভিন্ন দুটি শব্দের একত্র হওয়া অসম্ভব, যার মাধ্যমে দুটি বর্ণের (রঙের) একত্র হওয়া অসম্ভব হওয়া প্রমাণিত হয়, অথচ দৃশ্যমান জগতে দেহ ব্যতীত এমন কোনো একক সত্তা কল্পনা করা যায় না যেখানে এই বিধান প্রযোজ্য হয়, আর এটি দেহকে একক সত্তা হওয়ার আবশ্যক করে। সুতরাং বলা হবে: ধরে নিন যে দেহ বা শরীর দুটি ভিন্ন শব্দের একত্র হওয়া গ্রহণ করে না, যেমনটি সে এমন এক অর্থকে গ্রহণ করে না যা একই সাথে আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং জিজ্ঞাসাবাদ হয়; তবে আপনারা কেন এটি বলেননি যে: যে একক সত্তা শরীর বা দেহ নন, তাঁর মধ্যে একাধিক শব্দের একত্র হওয়া সম্ভব হতে পারে, যেমনটি আপনারা বলেছেন যে তাঁর সত্তায় এমন এক অর্থ বিদ্যমান যা মূলত বিভিন্ন বাস্তবতার (হাকীকত) সমষ্টি? যখন আপনাদের নিকট প্রশ্ন রাখা হলো: এটি কীভাবে বোধগম্য হতে পারে?
আপনারা বললেন: এটি সেই দলিলের মাধ্যমে বোধগম্য যা তাঁর অনাদিত্বকে অনিবার্য করে এবং যা তাঁকে পরস্পর ভিন্ন বা পরিবর্তনশীল হওয়া থেকে বাধা প্রদান করে; যেমনটি এমন একজন বক্তার কথা কল্পনা করা যায় যিনি একক সত্তা এবং যাঁর কোনো অংশ বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নেই।
আর এটি সুনিশ্চিত যে, সূক্ষ্ম বিচারে বাণীর (কালাম) অনাদিত্বের ওপর প্রমাণ দাখিলকারী দলিলসমূহ অর্থ এবং বর্ণের (হরফ) মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। বরং আপনারা বর্ণসমূহকে এর থেকে বের করে দেওয়ার জন্য একটি প্রতিবন্ধক বা আপত্তির কারণেই এই পার্থক্য করেছেন।--------------------------------------------
(১) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে: সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: তা।
(৩) 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: এবং নয়।
(৪) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে: উপস্থাপিত হয়।
(৫) 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: আবশ্যক।
(৬) মূল ও 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পার্থক্য করে (একবচন)। আমি 'ত্ব' থেকে সেটি গ্রহণ করেছি যা দ্বারা বাক্যটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
আমরা বলি: আপনাদের এই কথা যে, একই স্থানে দুটি শব্দের একত্র হওয়া অসম্ভব, আর আপনারা দৃশ্যমান ও অদৃশ্যের ক্ষেত্রে তা সাব্যস্ত করেছেন।
আর এটি জানা কথা যে, আপনাদের নিকট স্রষ্টার একত্ব অন্য কিছুর একত্বের সদৃশ নয়, আর এটি আপনাদের নিকট বস্তুর একত্বের মতোও নয়। সুতরাং দৃশ্যমান জগতে আপনাদের নিকট এমন কোনো কিছু নেই যা সর্বদিক থেকে এক, কেবল অবিভাজ্য অণু (জাওহারে ফারদ) ব্যতীত—যারা এটি স্বীকার করে তাদের মতে। এমতাবস্থায় আপনাদের এই দাবি যে, একই সময়ে একই স্থানে ভিন্ন ভিন্ন দুটি শব্দের একত্র হওয়া অসম্ভব, যার মাধ্যমে দুটি বর্ণের (রঙের) একত্র হওয়া অসম্ভব হওয়া প্রমাণিত হয়, অথচ দৃশ্যমান জগতে দেহ ব্যতীত এমন কোনো একক সত্তা কল্পনা করা যায় না যেখানে এই বিধান প্রযোজ্য হয়, আর এটি দেহকে একক সত্তা হওয়ার আবশ্যক করে। সুতরাং বলা হবে: ধরে নিন যে দেহ বা শরীর দুটি ভিন্ন শব্দের একত্র হওয়া গ্রহণ করে না, যেমনটি সে এমন এক অর্থকে গ্রহণ করে না যা একই সাথে আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং জিজ্ঞাসাবাদ হয়; তবে আপনারা কেন এটি বলেননি যে: যে একক সত্তা শরীর বা দেহ নন, তাঁর মধ্যে একাধিক শব্দের একত্র হওয়া সম্ভব হতে পারে, যেমনটি আপনারা বলেছেন যে তাঁর সত্তায় এমন এক অর্থ বিদ্যমান যা মূলত বিভিন্ন বাস্তবতার (হাকীকত) সমষ্টি? যখন আপনাদের নিকট প্রশ্ন রাখা হলো: এটি কীভাবে বোধগম্য হতে পারে?
আপনারা বললেন: এটি সেই দলিলের মাধ্যমে বোধগম্য যা তাঁর অনাদিত্বকে অনিবার্য করে এবং যা তাঁকে পরস্পর ভিন্ন বা পরিবর্তনশীল হওয়া থেকে বাধা প্রদান করে; যেমনটি এমন একজন বক্তার কথা কল্পনা করা যায় যিনি একক সত্তা এবং যাঁর কোনো অংশ বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নেই।
আর এটি সুনিশ্চিত যে, সূক্ষ্ম বিচারে বাণীর (কালাম) অনাদিত্বের ওপর প্রমাণ দাখিলকারী দলিলসমূহ অর্থ এবং বর্ণের (হরফ) মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। বরং আপনারা বর্ণসমূহকে এর থেকে বের করে দেওয়ার জন্য একটি প্রতিবন্ধক বা আপত্তির কারণেই এই পার্থক্য করেছেন।--------------------------------------------
(১) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে: সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: তা।
(৩) 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: এবং নয়।
(৪) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে: উপস্থাপিত হয়।
(৫) 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: আবশ্যক।
(৬) মূল ও 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পার্থক্য করে (একবচন)। আমি 'ত্ব' থেকে সেটি গ্রহণ করেছি যা দ্বারা বাক্যটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 741)