الوجه الخامس والخمسون:
أن هؤلاء المثبتين للحروف القديمة قالوا ما هو أقرب إلى المعقول من قول أهل المعنى الواحد القديم الذي هو الأمر والخبر، فقالوا: الترتيب والتعاقب نوعان:
ترتيب وجودي زماني كترتيب الابن علي الأب واليوم على أمس، ولا ريب أن هذا يمتنع في القديم الأزلي.
والثاني: ترتيب ذاتي حقيقي ليس زمانيًّا، كترتيب الصفات على الذات والعلم على الحياة والمعلول على علته المقارنة له، إذا قدر ذلك، فإنا نعقل (1) هنا ترتيبًا وتقدمًا وتأخرًا بالذات دون الوجود والزمان، وهذا كما لو فرض مصحفًا (2) كتب آخره قبل أوله، فإنه يعلم أن أول السورة متقدم على آخرها بالذات، وإن كان قد كتب بعده.
قالوا: والكلام على حروفه ومعانيه مترتب في حق الله بهذا الاعتبار، لا بالترتيب الزماني كما يوجد في قراءة القارئين من ترتيب المعاني والألفاظ جميعًا في الزمان، وهذا الترتيب لا ينافي قدمه.
ولا ريب أن ما في هذا من إثبات تعدد المعاني لتعدد الحروف، والحكم عليهما بحكم واحد، وإثبات القدم على هذا الوجه أقرب إلى المعقول من جعل الحقائق المختلفة معنى واحدًا، ثم التفريق بين المعنى والحرف بالتحكيم، فإن هذا فيه جمع بين المختلفين بجعلهما (3) شيئًا واحدًا، وتفريق بين الشيئين فيما اشتركا فيه.--------------------------------------------
= المنهيات، خبر عن المخبرات ثم يتعلق بالمتعلقات المتجددات، ولا يتجدد في نفسه". وقال في ص: 128: "ذهبت الحشوية المنتمون إلى الظاهر إلى أن كلام الله تعالى قديم أزلي، ثم زعموا أنه حروف وأصوات. . ".
(1) في س: فانعقل.
(2) في ط: مصحف.
(3) في س: يجعلهما.
أن هؤلاء المثبتين للحروف القديمة قالوا ما هو أقرب إلى المعقول من قول أهل المعنى الواحد القديم الذي هو الأمر والخبر، فقالوا: الترتيب والتعاقب نوعان:
ترتيب وجودي زماني كترتيب الابن علي الأب واليوم على أمس، ولا ريب أن هذا يمتنع في القديم الأزلي.
والثاني: ترتيب ذاتي حقيقي ليس زمانيًّا، كترتيب الصفات على الذات والعلم على الحياة والمعلول على علته المقارنة له، إذا قدر ذلك، فإنا نعقل (1) هنا ترتيبًا وتقدمًا وتأخرًا بالذات دون الوجود والزمان، وهذا كما لو فرض مصحفًا (2) كتب آخره قبل أوله، فإنه يعلم أن أول السورة متقدم على آخرها بالذات، وإن كان قد كتب بعده.
قالوا: والكلام على حروفه ومعانيه مترتب في حق الله بهذا الاعتبار، لا بالترتيب الزماني كما يوجد في قراءة القارئين من ترتيب المعاني والألفاظ جميعًا في الزمان، وهذا الترتيب لا ينافي قدمه.
ولا ريب أن ما في هذا من إثبات تعدد المعاني لتعدد الحروف، والحكم عليهما بحكم واحد، وإثبات القدم على هذا الوجه أقرب إلى المعقول من جعل الحقائق المختلفة معنى واحدًا، ثم التفريق بين المعنى والحرف بالتحكيم، فإن هذا فيه جمع بين المختلفين بجعلهما (3) شيئًا واحدًا، وتفريق بين الشيئين فيما اشتركا فيه.--------------------------------------------
= المنهيات، خبر عن المخبرات ثم يتعلق بالمتعلقات المتجددات، ولا يتجدد في نفسه". وقال في ص: 128: "ذهبت الحشوية المنتمون إلى الظاهر إلى أن كلام الله تعالى قديم أزلي، ثم زعموا أنه حروف وأصوات. . ".
(1) في س: فانعقل.
(2) في ط: مصحف.
(3) في س: يجعلهما.
পঞ্চান্নতম প্রেক্ষিত:
নিশ্চয়ই যারা অনাদি অক্ষরাবলি সাব্যস্ত করেন তারা এমন কথা বলেছেন যা সেই সমস্ত লোকদের কথার চেয়ে অধিকতর যুক্তিগ্রাহ্য যারা একটি মাত্র অনাদি অর্থের (কালামে নাফসি) প্রবক্তা, যে অর্থটি একই সাথে আদেশ ও সংবাদ। তারা বলেন: বিন্যাস ও অনুক্রম দুই প্রকার:
প্রথম: অস্তিত্বগত ও সময়গত বিন্যাস, যেমন পিতার পরে পুত্রের বিন্যাস এবং গতকালের পরে আজকের দিনের বিন্যাস। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, চিরন্তন অনাদি সত্তার ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব।
দ্বিতীয়: সত্তাগত ও প্রকৃত বিন্যাস যা সময়গত নয়; যেমন সত্তার ওপর গুণাবলির বিন্যাস, জীবনের ওপর জ্ঞানের বিন্যাস এবং কার্যের ওপর তার সাথে সংশ্লিষ্ট কারণের বিন্যাস—যদি তা ধরে নেওয়া হয়। কেননা আমরা এখানে অস্তিত্ব ও সময় ছাড়াই সত্তাগতভাবে একটি বিন্যাস, অগ্রগামীতা ও পশ্চাৎগামীতা বুঝতে পারি। আর এটি ঠিক তেমনই, যদি কোনো মাসহাফ সম্পর্কে ধরে নেওয়া হয় যে তার শেষ অংশ প্রথম অংশের আগে লেখা হয়েছে, তবে এটি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে সূরার প্রথম অংশ সত্তাগতভাবে শেষের তুলনায় অগ্রগামী, যদিও তা পরে লেখা হয়েছে।
তারা বলেন: আল্লাহর ক্ষেত্রে তাঁর কালাম, এর অক্ষর ও অর্থসমূহ এই বিবেচনাতেই বিন্যস্ত, সময়গত বিন্যাসে নয়—যেমনটা পাঠকারীদের তিলাওয়াতের সময় অর্থ ও শব্দাবলি উভয়ের ক্ষেত্রেই সময়ের পরম্পরায় পাওয়া যায়। আর এই বিন্যাস তাঁর অনাদি হওয়ার (ক্বিদাম) পরিপন্থী নয়।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অক্ষরের বহুত্বের কারণে অর্থের বহুত্ব সাব্যস্ত করা এবং উভয়ের ওপর একই বিধান আরোপ করা, আর এই পদ্ধতিতে অনাদিত্ব সাব্যস্ত করা সেই মতবাদের চেয়ে অধিকতর যুক্তিগ্রাহ্য যা ভিন্ন ভিন্ন বাস্তবতাকে একটি মাত্র অর্থে পরিণত করে, অতঃপর খেয়ালখুশিমতো অর্থ ও অক্ষরের মধ্যে পার্থক্য তৈরি করে। কারণ এতে ভিন্ন দুটি বিষয়কে এক করে ফেলা হয়েছে এবং দুটি বিষয় যেটিতে অভিন্ন ছিল সেটিতে তাদের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।--------------------------------------------
= নিষেধসমূহ, সংবাদযোগ্য বিষয়গুলোর সংবাদ, অতঃপর তা নতুনভাবে সৃষ্ট বিষয়াবলির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, কিন্তু তা স্বয়ং নতুনভাবে বিকশিত হয় না। আর তিনি ১২৮ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "জাহিরি মতবাদের অনুসারী হাশবিয়াগণ মনে করেন যে, আল্লাহ তাআলার কালাম অনাদি-অনন্ত, এরপর তারা দাবি করেছেন যে তা অক্ষর ও শব্দ..."।
(১) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ফানু'কিল।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মাসহাফ।
(৩) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইয়াজ'আলাহুমা।
নিশ্চয়ই যারা অনাদি অক্ষরাবলি সাব্যস্ত করেন তারা এমন কথা বলেছেন যা সেই সমস্ত লোকদের কথার চেয়ে অধিকতর যুক্তিগ্রাহ্য যারা একটি মাত্র অনাদি অর্থের (কালামে নাফসি) প্রবক্তা, যে অর্থটি একই সাথে আদেশ ও সংবাদ। তারা বলেন: বিন্যাস ও অনুক্রম দুই প্রকার:
প্রথম: অস্তিত্বগত ও সময়গত বিন্যাস, যেমন পিতার পরে পুত্রের বিন্যাস এবং গতকালের পরে আজকের দিনের বিন্যাস। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, চিরন্তন অনাদি সত্তার ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব।
দ্বিতীয়: সত্তাগত ও প্রকৃত বিন্যাস যা সময়গত নয়; যেমন সত্তার ওপর গুণাবলির বিন্যাস, জীবনের ওপর জ্ঞানের বিন্যাস এবং কার্যের ওপর তার সাথে সংশ্লিষ্ট কারণের বিন্যাস—যদি তা ধরে নেওয়া হয়। কেননা আমরা এখানে অস্তিত্ব ও সময় ছাড়াই সত্তাগতভাবে একটি বিন্যাস, অগ্রগামীতা ও পশ্চাৎগামীতা বুঝতে পারি। আর এটি ঠিক তেমনই, যদি কোনো মাসহাফ সম্পর্কে ধরে নেওয়া হয় যে তার শেষ অংশ প্রথম অংশের আগে লেখা হয়েছে, তবে এটি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে সূরার প্রথম অংশ সত্তাগতভাবে শেষের তুলনায় অগ্রগামী, যদিও তা পরে লেখা হয়েছে।
তারা বলেন: আল্লাহর ক্ষেত্রে তাঁর কালাম, এর অক্ষর ও অর্থসমূহ এই বিবেচনাতেই বিন্যস্ত, সময়গত বিন্যাসে নয়—যেমনটা পাঠকারীদের তিলাওয়াতের সময় অর্থ ও শব্দাবলি উভয়ের ক্ষেত্রেই সময়ের পরম্পরায় পাওয়া যায়। আর এই বিন্যাস তাঁর অনাদি হওয়ার (ক্বিদাম) পরিপন্থী নয়।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অক্ষরের বহুত্বের কারণে অর্থের বহুত্ব সাব্যস্ত করা এবং উভয়ের ওপর একই বিধান আরোপ করা, আর এই পদ্ধতিতে অনাদিত্ব সাব্যস্ত করা সেই মতবাদের চেয়ে অধিকতর যুক্তিগ্রাহ্য যা ভিন্ন ভিন্ন বাস্তবতাকে একটি মাত্র অর্থে পরিণত করে, অতঃপর খেয়ালখুশিমতো অর্থ ও অক্ষরের মধ্যে পার্থক্য তৈরি করে। কারণ এতে ভিন্ন দুটি বিষয়কে এক করে ফেলা হয়েছে এবং দুটি বিষয় যেটিতে অভিন্ন ছিল সেটিতে তাদের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।--------------------------------------------
= নিষেধসমূহ, সংবাদযোগ্য বিষয়গুলোর সংবাদ, অতঃপর তা নতুনভাবে সৃষ্ট বিষয়াবলির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, কিন্তু তা স্বয়ং নতুনভাবে বিকশিত হয় না। আর তিনি ১২৮ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "জাহিরি মতবাদের অনুসারী হাশবিয়াগণ মনে করেন যে, আল্লাহ তাআলার কালাম অনাদি-অনন্ত, এরপর তারা দাবি করেছেন যে তা অক্ষর ও শব্দ..."।
(১) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ফানু'কিল।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মাসহাফ।
(৩) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইয়াজ'আলাহুমা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 740)