এবং অন্যান্য গবেষকগণ (১), সেক্ষেত্রে তিনি —সুবহানাহু— কোনো বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি যে বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন সেটি থেকেই আবার নিষেধ করেছেন, যেমনটি কোরবানিদাতার (২) ঘটনায় ঘটেছে; আর কোনো কিছুর নির্দেশ দেওয়া সেটির নিষেধের বিপরীত হওয়া মানুষের সহজাত বুদ্ধিতে সাদা ও কালোর বৈপরীত্যের চেয়েও বড় বিষয়। সুতরাং তারা যদি এই ধরনের বিষয় মেনে নেয়--------------------------------------------
= আন-নুবালা - আয-যাহাবী - ১৯/ ৩২২ - ৩৪৬। এবং আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া - ইবনে কাসীর - ১২/ ১৮৭, ১৮৮।
আর আল-গাযালী মনে করেন: আল্লাহ তাআলা অনাদি-অনন্ত বাণীর (কালাম) মাধ্যমে কথা বলেন যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, যা স্থানান্তর হওয়ার মাধ্যমে হৃদয় ও কাগজে পৃথক বা বিভক্ত হওয়া গ্রহণ করে না; এটি কোনো অক্ষর বা শব্দ নয়। আর মুসা আলাইহিস সালাম আল্লাহর বাণী কোনো শব্দ বা অক্ষর ছাড়াই শুনেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে কেবল অভ্যন্তরীণ বাণীই (কালামে নাফসি) প্রমাণিত হয়।
দেখুন: আল-আরবাঈন ফী উসূলিদ দ্বীন - পৃষ্ঠা: ১৭। এবং আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ - পৃষ্ঠা: ১৩৯ - ১৪৯। উভয়টি আল-গাযালীর রচিত।
(1) আর-রাযী "আল-মাহসুল" গ্রন্থে (১/ ৩/ ৪২৩) রহিতকরণের (নাসখ) সংজ্ঞায় বলেন: "যা কাজী আবু বকর উল্লেখ করেছেন এবং আল-গাযালী —রহিমাহুমাল্লাহ— যার প্রয়োজনীয়তা ব্যক্ত করেছেন তা হলো: এটি এমন এক সম্বোধন যা পূর্ববর্তী সম্বোধনের মাধ্যমে সাব্যস্ত বিধানের বিলুপ্তি নির্দেশ করে, যদি এই দ্বিতীয় সম্বোধনটি না থাকতো তবে সেই বিধানটি কার্যকর থাকতো, অথচ এটি তার পরে এসেছে।"
এবং দেখুন: আল-গাযালীর মতামত তাঁর "আল-মুসতাসফা ফী ইলমিল উসূল" গ্রন্থে ১/ ১০৭।
(2) কোরবানিদাতার ঘটনা: আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে এটি উল্লেখ করেছেন: {অতঃপর সে যখন তার পিতার সাথে কাজ করার বয়সে পৌঁছাল, তখন ইব্রাহিম বলল, হে বৎস! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে যবেহ করছি, এখন দেখ তোমার অভিমত কী? সে বলল, হে আব্বা! আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তা-ই করুন, ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন। (১০২) যখন তারা উভয়েই আনুগত্য প্রকাশ করল এবং ইব্রাহিম তাকে কাত করে শায়িত করল। (১০৩) তখন আমি তাকে ডেকে বললাম, হে ইব্রাহিম! (১০৪) তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ; এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি। (১০৫) নিশ্চয়ই এটি ছিল একটি সুস্পষ্ট পরীক্ষা। (১০৬) আর আমি এক মহান জন্তুর বিনিময়ে তাকে মুক্ত করলাম।} ১০২ - ১০৭ / আস-সাফফাত।
ইবনে কাসীর এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যায় (৪/ ১৬) বলেন: "একদল উসূলবিদ আলেম এই আয়াত ও ঘটনার মাধ্যমে কোনো কাজ করার সক্ষমতা অর্জনের আগেই বিধান রহিত হওয়া (নাসখ) সহীহ হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন, যা মুতাযিলাদের একটি গোষ্ঠীর মতের বিপরীত। আর এটি থেকে প্রাপ্ত দলিলটি সুস্পষ্ট; কারণ আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের জন্য তাঁর সন্তানকে যবেহ করা শরীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন, অতঃপর তাঁর থেকে সেটি রহিত করে দিলেন এবং কোরবানির দিকে ঘুরিয়ে দিলেন।"
আর আমল করার সুযোগ লাভের পূর্বেই নির্দেশ রহিত হওয়ার বৈধতা ও এর দলিলসমূহ, এবং মুতাযিলাদের দলিলসমূহের পর্যালোচনা ও তাদের ব্যাখ্যার বিভ্রান্তি ইবনে কুদামা আল-মাকদিসী বর্ণনা করেছেন: রওদাতুন নাযির ওয়া জান্নাতুল মুনাযির, পৃষ্ঠা: ৩৯ - ৪১।
(3) 'স' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইল্লা আমর' (إلا أمر)। এটি একটি অনুলিখনজনিত ভুল।