لا يقال: لا هذا ولا هذا، أو يقال: هذا باعتبار، وهذا باعتبار (1).
هذه منازعات لفظية بين الناس وكل قول يختاره فريق، والمنازعات في الألفاظ التي لم ترد بها الشريعة لا حاجة بنا إليها، بل المقصود المعنى، نعم إذا كان اللفظ شرعيًّا كنا مأمورين بحفظ حده، كما قال تعافي: {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ} (2)، وإذا كان الأمر كذلك علم أن قولك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرًا مختلفًا دعوى مجردة لا حقيقة لها.
الوجه الحادي والأربعون:
أن قولك: على خلاف [كلام] (3) المحدثين.
يقال لك: كونه على خلاف كلام المحدثين لا يسوغ ما يعلم بالعقل امتناعه كاجتماع النقيضين، وكون الواحد الذي لا تغاير فيه ولا اختلاف حقائق مختلفة معلوم الفساد ببديهة العقل، وكون (4) صفة الله على خلاف صفة المخلوقين لا يسوغ هذا الممتنع.
الوجه الثاني والأربعون:
أن قولك: على خلاف كلام المحدثين:
إن عنيت به أن حقيقة كلام الله ليست (5) كحقيقة كلام المخلوقين كما أنه هو كذلك وسائر صفاته كذلك فهذا حق، لكن لا يفيدك، فإن كونه كذلك لا يوجب أن يثبت ما يعلم بالعقل انتفاؤه، فإن ما يعلم بالعقل انتفاؤه لا يثبت شاهدًا ولا غائبًا، وكون الواحد الذي لا تغاير فيه--------------------------------------------
(1) هذا باعتبار: كررت في: س، ط.
(2) سورة التوبة، الآية: 97.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(4) في الأصل: يكون. وفي س: يكون. وأثبت ما رأيته مناسبًا للكلام من: ط.
(5) في س: لست.
هذه منازعات لفظية بين الناس وكل قول يختاره فريق، والمنازعات في الألفاظ التي لم ترد بها الشريعة لا حاجة بنا إليها، بل المقصود المعنى، نعم إذا كان اللفظ شرعيًّا كنا مأمورين بحفظ حده، كما قال تعافي: {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ} (2)، وإذا كان الأمر كذلك علم أن قولك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرًا مختلفًا دعوى مجردة لا حقيقة لها.
الوجه الحادي والأربعون:
أن قولك: على خلاف [كلام] (3) المحدثين.
يقال لك: كونه على خلاف كلام المحدثين لا يسوغ ما يعلم بالعقل امتناعه كاجتماع النقيضين، وكون الواحد الذي لا تغاير فيه ولا اختلاف حقائق مختلفة معلوم الفساد ببديهة العقل، وكون (4) صفة الله على خلاف صفة المخلوقين لا يسوغ هذا الممتنع.
الوجه الثاني والأربعون:
أن قولك: على خلاف كلام المحدثين:
إن عنيت به أن حقيقة كلام الله ليست (5) كحقيقة كلام المخلوقين كما أنه هو كذلك وسائر صفاته كذلك فهذا حق، لكن لا يفيدك، فإن كونه كذلك لا يوجب أن يثبت ما يعلم بالعقل انتفاؤه، فإن ما يعلم بالعقل انتفاؤه لا يثبت شاهدًا ولا غائبًا، وكون الواحد الذي لا تغاير فيه--------------------------------------------
(1) هذا باعتبار: كررت في: س، ط.
(2) سورة التوبة، الآية: 97.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(4) في الأصل: يكون. وفي س: يكون. وأثبت ما رأيته مناسبًا للكلام من: ط.
(5) في س: لست.
বলা যাবে না যে, এটাও নয় ওটাও নয়, অথবা বলা যায়: এটি এক বিবেচনায় এবং ওটি অন্য বিবেচনায় (১)।
এগুলো মানুষের মাঝে শাব্দিক বিবাদ এবং প্রতিটি মতই কোনো না কোনো দল গ্রহণ করে থাকে। আর যেসব শব্দ শরিয়তে আসেনি, সেগুলোর বিবাদের আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই, বরং উদ্দেশ্য হলো অর্থ। হ্যাঁ, যদি শব্দটি শরিয়তসম্মত হয় তবে আমাদের তার সীমা সংরক্ষণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "মরুবাসীরা কুফর ও নিফাকের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর এবং তারা আল্লাহ তাঁর রাসুলের প্রতি যা অবতীর্ণ করেছেন তার সীমারেখা না জানারই বেশি যোগ্য।" (২) আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন বুঝা যায় যে, এর অনাদিত্বের অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে আপনার যে দাবি—যা একে ভিন্ন ভিন্ন হওয়া থেকে বাধা দেয়—তা একটি ভিত্তিহীন দাবি মাত্র, যার কোনো বাস্তবতা নেই।
একচল্লিশতম দিক:
আপনার কথা: [সৃষ্টিজগতের কথার] (৩) পরিপন্থী হওয়া।
আপনাকে বলা হবে: সৃষ্টিজগতের কথার পরিপন্থী হওয়া এমন কোনো বিষয়কে বৈধ করে না যা বিবেকের বিচারে অসম্ভব, যেমন দুই বিপরীতমুখী বিষয়ের একত্র হওয়া। আর এমন এক সত্তা যাতে কোনো বৈচিত্র্য বা ভিন্নতা নেই, তাকে বিভিন্ন ভিন্ন ভিন্ন হাকিকত বা বাস্তবতা হিসেবে সাব্যস্ত করা বিবেকের স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানেই ভ্রান্ত বলে পরিচিত। আর (৪) আল্লাহর গুণাবলী সৃষ্টিজগতের গুণাবলীর পরিপন্থী হওয়া এই অসম্ভব বিষয়কে বৈধ করে না।
বিয়াল্লিশতম দিক:
আপনার কথা: সৃষ্টিজগতের কথার পরিপন্থী হওয়া:
এর দ্বারা যদি আপনার উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহর কালামের হাকিকত সৃষ্টিজগতের কালামের হাকিকতের মতো নয় (৫), যেমন তিনি নিজেও তেমন এবং তাঁর অন্যান্য গুণাবলীও তেমন—তবে তা সত্য। কিন্তু এটি আপনার কোনো উপকারে আসবে না। কারণ বিষয়টি তেমন হওয়া এমন কিছু সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে না যা বিবেকের বিচারে নেতিবাচক বা অসম্ভব বলে পরিচিত। কেননা যা বিবেকের বিচারে অসম্ভব বলে পরিচিত, তা দৃশ্যমান বা অদৃশ্য কোনো ক্ষেত্রেই প্রমাণিত হয় না। আর এমন এক সত্তা যাতে কোনো বৈচিত্র্য নেই--------------------------------------------
(১) এটি এক বিবেচনায়: 'সীন' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।
(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৯৭।
(৩) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'সীন' ও 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।
(৪) মূল কপিতে রয়েছে: 'ইয়াকুনু'। এবং 'সীন' পাণ্ডুলিপিতেও রয়েছে: 'ইয়াকুনু'। আমি 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে যা এই আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে করেছি তা-ই বহাল রেখেছি।
(৫) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'লাসতু'।
এগুলো মানুষের মাঝে শাব্দিক বিবাদ এবং প্রতিটি মতই কোনো না কোনো দল গ্রহণ করে থাকে। আর যেসব শব্দ শরিয়তে আসেনি, সেগুলোর বিবাদের আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই, বরং উদ্দেশ্য হলো অর্থ। হ্যাঁ, যদি শব্দটি শরিয়তসম্মত হয় তবে আমাদের তার সীমা সংরক্ষণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "মরুবাসীরা কুফর ও নিফাকের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর এবং তারা আল্লাহ তাঁর রাসুলের প্রতি যা অবতীর্ণ করেছেন তার সীমারেখা না জানারই বেশি যোগ্য।" (২) আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন বুঝা যায় যে, এর অনাদিত্বের অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে আপনার যে দাবি—যা একে ভিন্ন ভিন্ন হওয়া থেকে বাধা দেয়—তা একটি ভিত্তিহীন দাবি মাত্র, যার কোনো বাস্তবতা নেই।
একচল্লিশতম দিক:
আপনার কথা: [সৃষ্টিজগতের কথার] (৩) পরিপন্থী হওয়া।
আপনাকে বলা হবে: সৃষ্টিজগতের কথার পরিপন্থী হওয়া এমন কোনো বিষয়কে বৈধ করে না যা বিবেকের বিচারে অসম্ভব, যেমন দুই বিপরীতমুখী বিষয়ের একত্র হওয়া। আর এমন এক সত্তা যাতে কোনো বৈচিত্র্য বা ভিন্নতা নেই, তাকে বিভিন্ন ভিন্ন ভিন্ন হাকিকত বা বাস্তবতা হিসেবে সাব্যস্ত করা বিবেকের স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানেই ভ্রান্ত বলে পরিচিত। আর (৪) আল্লাহর গুণাবলী সৃষ্টিজগতের গুণাবলীর পরিপন্থী হওয়া এই অসম্ভব বিষয়কে বৈধ করে না।
বিয়াল্লিশতম দিক:
আপনার কথা: সৃষ্টিজগতের কথার পরিপন্থী হওয়া:
এর দ্বারা যদি আপনার উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহর কালামের হাকিকত সৃষ্টিজগতের কালামের হাকিকতের মতো নয় (৫), যেমন তিনি নিজেও তেমন এবং তাঁর অন্যান্য গুণাবলীও তেমন—তবে তা সত্য। কিন্তু এটি আপনার কোনো উপকারে আসবে না। কারণ বিষয়টি তেমন হওয়া এমন কিছু সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে না যা বিবেকের বিচারে নেতিবাচক বা অসম্ভব বলে পরিচিত। কেননা যা বিবেকের বিচারে অসম্ভব বলে পরিচিত, তা দৃশ্যমান বা অদৃশ্য কোনো ক্ষেত্রেই প্রমাণিত হয় না। আর এমন এক সত্তা যাতে কোনো বৈচিত্র্য নেই--------------------------------------------
(১) এটি এক বিবেচনায়: 'সীন' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।
(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৯৭।
(৩) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'সীন' ও 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।
(৪) মূল কপিতে রয়েছে: 'ইয়াকুনু'। এবং 'সীন' পাণ্ডুলিপিতেও রয়েছে: 'ইয়াকুনু'। আমি 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে যা এই আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে করেছি তা-ই বহাল রেখেছি।
(৫) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'লাসতু'।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 715)