অতএব, এর ভিত্তিতে আদেশকৃত বিষয়কে নিষিদ্ধ এবং নিষিদ্ধ বিষয়কে আদেশকৃত হিসেবে গণ্য করা সম্ভব হতে পারে, অথচ বাস্তবতার কিছুই পরিবর্তিত হবে না।
পয়ত্রিশতম দিক (১):
তারা এ বিষয়ে তাদের প্রমাণাদি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু মানুষ যদি তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে, তবে সে এগুলোর অসারতা এবং একটি ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর এর ভিত্তি ও তাদের মধ্যকার বৈপরীত্য সম্পর্কে জানতে পারবে।
উস্তায আবু বকর ইবন ফুরাক (২) বলেন: "মুমিনদের প্রতি মহান আল্লাহর ঈমান আনার নির্দেশই হলো কুফর থেকে তাঁর নিষেধ; আর একটি নির্দিষ্ট সময়ে বাইতুল মাকদিসের দিকে ফিরে সালাত আদায়ের নির্দেশ হলো অন্য সময়ে তার দিকে ফিরে সালাত আদায়ের নিষেধ।
তিনি (৪) বলেন: অনুরূপভাবে আমরা বলি (৫): মুমিনদের তাদের ঈমানের ওপর আল্লাহর প্রশংসা হলো তাঁর সেই কালামের মাধ্যমেই যা কাফিরদের জন্য নিন্দা; আর আমরা তাঁর কালামের ভিন্নতা বা এর প্রকারভেদের ভিন্নতার কথা বলা অনুমোদন করি না (৭)। বরং আমরা এ বিষয়ে সেরূপই বলি যেরূপ তাঁর জ্ঞান, কুদরত, শ্রবণ ও দর্শন সম্পর্কে বলে থাকি। অতএব আমরা বলি: কোনো বিদ্যমান বস্তুর অস্তিত্ব সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানই হলো সেটি যখন অবিদ্যমান থাকে তখন সেটির অবিদ্যমানতা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান। আর কোনো বস্তুকে অস্তিত্ব দেওয়ার আগে তাঁর যে কুদরত ছিল, সেটিই তাকে অস্তিত্ব দান করার অবস্থার কুদরত; আর এমনটি বলা যাবে না যে, সেটি স্থায়িত্বের অবস্থায় তার ওপর কুদরত। অনুরূপভাবে জান্নাতে থাকা অবস্থায় আদমকে তাঁর দেখা এবং দুনিয়ায় থাকা অবস্থায় তাঁকে তাঁর দেখাও অভিন্ন,--------------------------------------------
(১) সীন পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে:‌ কালামের মাসআলায় ইবন ফুরাকের বক্তব্য এবং তার খণ্ডন।
(২) আমি 'মুশকিুল হাদিস ওয়া বায়ানুহু' গ্রন্থে এই উদ্ধৃতিটি পাইনি। এটি আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবীর "আল-আসনা ফী আসমাইল্লাহিল হুসনা ওয়া সিফাতিহিল উলা" -পাণ্ডুলিপি- এর ২৪৩ নং পাতায় দেখুন।
(৩) মুমিনদের জন্য: আল-আসনা থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) বক্তা হলেন আবু বকর ইবন ফুরাক এবং আল-আসনা গ্রন্থে কথাটি পূর্বের সাথে যুক্ত।
(৫) সবগুলো পাণ্ডুলিপিতে: তিনি বলেন। তবে আল-আসনা থেকে যা প্রমাণিত তা গ্রহণ করা হয়েছে।
(৬) আল-আসনা গ্রন্থে রয়েছে: মুমিনদের তাদের ঈমানের ওপর।
(৭) সীন পাণ্ডুলিপিতে: তিনি পছন্দ করেন না। ত্ব পাণ্ডুলিপিতে: পরিবর্তিত হয় না। আর আল-আসনা গ্রন্থে এসেছে: কাফিরদের তাদের কুফরের ওপর আমরা অনুমোদন করি না।