নফস (আত্মা) আরবি এবং অনারবি উভয় ভাষায়, আর এই কারণেই ইবনে কুল্লাব এবং আশআরি (১) আদেশ, নিষেধ এবং সম্বোধন—এই নামকরণ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়েছেন যে, এগুলো কি সম্বোধিত ব্যক্তির সৃষ্টির সময় সৃষ্টি হয় যেমনটি ইবনে কুল্লাব বলেন, নাকি এগুলো অনাদি যেমনটি আশআরি বলেন?।
সুতরাং আপনাদের বলা হচ্ছে: ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), কালাম (কথা), সামআ (শ্রবণ) এবং বাসার (দৃষ্টি)-এর মতো গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের প্রতি ঠিক এটিই বলা হয়। তবে কেন আপনারা এই গুণাবলিকে একটি একক প্রকৃত সত্তা হিসেবে গণ্য করলেন না এবং এই বৈশিষ্ট্যগুলোকে সেটির জন্য আপেক্ষিক আনুষঙ্গিক বিষয় হিসেবে ধরলেন না? বরং শ্রবণ এবং দর্শনকে একটি বিশেষ জ্ঞানের অর্থে গ্রহণ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত, প্রতিটি সংবাদের অর্থের প্রকৃত রূপকে প্রতিটি আদেশের অর্থের প্রকৃত রূপ এবং সংবাদের অর্থের প্রকৃত রূপসমূহকে একক বস্তু হিসেবে গণ্য করার চেয়ে। আর তারা এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, সুতরাং রাযি (২) বলেছেন:
তৃতীয় পরিচ্ছেদ (৩): আল্লাহ একটি মাত্র গুণের মাধ্যমে গুণান্বিত হওয়া জায়েয না হওয়ার বিষয়ে।--------------------------------------------
(১) জুওয়াইনি "আল-ইরশাদ" পৃষ্ঠার ১১৯, ১২০-এ এই মতপার্থক্য বর্ণনা করেছেন এবং তার শাইখ আবুল হাসানের পছন্দকৃত মতটি সমর্থন করে বলেন: "আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাব (রহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করেছেন যে, অনাদি কালাম (কথা) আদেশ, নিষেধ বা সংবাদ হওয়ার গুণে গুণান্বিত হয় না যতক্ষণ না সম্বোধিত ব্যক্তিরা অস্তিত্ব লাভ করে এবং আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ হওয়ার শর্তাবলি পূর্ণ করে।
যখন আল্লাহ বান্দাদের সৃষ্টি করেন এবং তাঁর কালামকে আদেশের বিষয়বস্তু, বা ধমকের কারণ, অথবা সংবাদের দাবি অনুযায়ী তাদের বুঝিয়ে দেন, তখন সেই কালাম এই বিধানগুলোর মাধ্যমে গুণান্বিত হয়। এগুলো তাঁর নিকট কর্মগত গুণাবলি (সিফাতে ফিয়াল) এর অন্তর্ভুক্ত, যেমন মহান স্রষ্টা আল্লাহ সর্বদা সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, অনুগ্রহকারী এবং দাতা হিসেবে গুণান্বিত হওয়ার মতো। এই পদ্ধতিটি যদিও বিশৃঙ্খলা দূর করে, তবুও এটি গ্রহণযোগ্য নয়।
এবং সঠিক মত হলো যা আমাদের শাইখ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পছন্দ করেছেন যে, অনাদি কালাম সর্বদা আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ হওয়ার গুণে গুণান্বিত ছিল। আর অনস্তিত্বশীল বস্তু তার মূলগতভাবে অনাদি আদেশের মাধ্যমে আদিষ্ট, যদি তার অস্তিত্ব কল্পনা করা হয়। অনাদি আদেশ তার সত্তাগতভাবে তাদের প্রতি দাবির গুণসম্পন্ন যারা ভবিষ্যতে অস্তিত্বশীল হবে যখন তারা অস্তিত্বে আসবে। আর অনস্তিত্বশীল ব্যক্তি আদিষ্ট হওয়া অসম্ভব বলে তারা যে আপত্তি তুলেছে, তার কোনো ভিত্তি নেই।"
এই বিরোধটি দেখুন: আমেদি রচিত 'গায়াতুল মারাম ফি ইলমিল কালাম' পৃষ্ঠা: ১০৪।
শাহরাস্তানি রচিত 'নিহায়াতুল ইদম ফি ইলমিল কালাম' পৃষ্ঠা: ৩০৩, ৩০৪ এবং বাগদাদি রচিত 'উসুলুদ দীন' পৃষ্ঠা: ১০৮।
(২) 'নিহায়াতুল উকুল ফি দিরায়াতিল উসুল'—পাণ্ডুলিপি—পৃষ্ঠা ১৫৬।
(৩) 'সীন' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: দ্বিতীয়। আর এটি ভুল।