الرازي وغيره (1) من أن إثباتهم لهذا يخالفهم فيه سائر فرق الأمة، قد قال أكثرهم: هو معنى واحد (2)، وقال بعضهم: هو خمسة معان: أمر،--------------------------------------------
(1) يقول الرازي في كتابه "محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين" ص: 174: ". . أما المعنى الذي يقول أصحابنا فهو غير مجمع عليه، بل لم يقل به أحد إلا أصحابنا".
انظر: غاية المرام في علم الكلام -للآمدي- ص: 88، 89. ونهاية الإقدام -للشهرستاني- ص: 313.
(2) الأشاعرة يذهبون إلى أن كلام الله تعالى معنى واحد كالعلم والقدرة وسائر الصفات وأن كونه أمرًا ونهيًا أوصاف الكلام لا أقسامه، ويثبتون ذلك بأدلة يزعمون أنها عقلية والعقل السليم لا يقبلها، بل يثبت نقيضها - ويسلكون في تقرير ذلك ومحاولة إثباته مسالك شائكة.
ولكي يكون القاريء معنا فيما نقوله أورد ما قاله إمام الحرمين الجويني في "الإرشاد" ص: 136 حيث عقد لذلك فصلًا قال فيه: "كلام الله تعالى واحد، وهو متعلق بجميع متعلقاته، وكذلك القول في سائر صفاته، وهو العالم بجميع المعلومات بعلم واحد والقادر على جميع المقدورات بقدرة واحدة وكذلك القول في الحياة والسمع والبصر والإرادة. والقضاء باتحاد الصفات ليس من مدارك العقول، بل هو مسند إلى قضية الشرع وموجب السمع، وذلك أن إثبات العلم واحد مختلف فيه، وإنما يتوصل إلى إثباته على منكريه الأدلة العقلية، وهذا في العلم الواحد، فأما تقدير علم ثان، فلم يثبته أحد من أهل الكلام المنتمين إلى الإِسلام، فنفيه مجمع عليه مع اتصافه بالقدم. فإن قال قائل: ليِّن استمر لكم ما ذكرتموه في العلم والقدرة فما وجه تقريره في الإرادة والكلام؟ قلنا: الغرض أن نوضح انعقاد الإجماع الواجب الاتباع على نفي كلام ثان قديم، وذلك مقرر على ما ذكرناه لا خفاء به. . ".
أما الشهرستاني في نهاية الإقدام ص: 288، 289، فقد قعد لذلك قاعدة وصمها بالثالثة عشرة في أن كلام الله واحد، قال فيها -بعد أن أورد مذاهب الناس: "قالت الأشعرية إذا قام الدليل على كلام أنه معنى قائم بذات الباري تعالى وكل معنى أوصفة له فهي واحدة، وكل ما دل على أن علمه وقدرته وإرادته واحدة فذلك يدل على أن كلامه واحد. . ".
ثم أخذ يعرض أقوال المخالفين للأشاعرة ويناقشها وقد أطال في ذلك من =
(1) يقول الرازي في كتابه "محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين" ص: 174: ". . أما المعنى الذي يقول أصحابنا فهو غير مجمع عليه، بل لم يقل به أحد إلا أصحابنا".
انظر: غاية المرام في علم الكلام -للآمدي- ص: 88، 89. ونهاية الإقدام -للشهرستاني- ص: 313.
(2) الأشاعرة يذهبون إلى أن كلام الله تعالى معنى واحد كالعلم والقدرة وسائر الصفات وأن كونه أمرًا ونهيًا أوصاف الكلام لا أقسامه، ويثبتون ذلك بأدلة يزعمون أنها عقلية والعقل السليم لا يقبلها، بل يثبت نقيضها - ويسلكون في تقرير ذلك ومحاولة إثباته مسالك شائكة.
ولكي يكون القاريء معنا فيما نقوله أورد ما قاله إمام الحرمين الجويني في "الإرشاد" ص: 136 حيث عقد لذلك فصلًا قال فيه: "كلام الله تعالى واحد، وهو متعلق بجميع متعلقاته، وكذلك القول في سائر صفاته، وهو العالم بجميع المعلومات بعلم واحد والقادر على جميع المقدورات بقدرة واحدة وكذلك القول في الحياة والسمع والبصر والإرادة. والقضاء باتحاد الصفات ليس من مدارك العقول، بل هو مسند إلى قضية الشرع وموجب السمع، وذلك أن إثبات العلم واحد مختلف فيه، وإنما يتوصل إلى إثباته على منكريه الأدلة العقلية، وهذا في العلم الواحد، فأما تقدير علم ثان، فلم يثبته أحد من أهل الكلام المنتمين إلى الإِسلام، فنفيه مجمع عليه مع اتصافه بالقدم. فإن قال قائل: ليِّن استمر لكم ما ذكرتموه في العلم والقدرة فما وجه تقريره في الإرادة والكلام؟ قلنا: الغرض أن نوضح انعقاد الإجماع الواجب الاتباع على نفي كلام ثان قديم، وذلك مقرر على ما ذكرناه لا خفاء به. . ".
أما الشهرستاني في نهاية الإقدام ص: 288، 289، فقد قعد لذلك قاعدة وصمها بالثالثة عشرة في أن كلام الله واحد، قال فيها -بعد أن أورد مذاهب الناس: "قالت الأشعرية إذا قام الدليل على كلام أنه معنى قائم بذات الباري تعالى وكل معنى أوصفة له فهي واحدة، وكل ما دل على أن علمه وقدرته وإرادته واحدة فذلك يدل على أن كلامه واحد. . ".
ثم أخذ يعرض أقوال المخالفين للأشاعرة ويناقشها وقد أطال في ذلك من =
রাজী এবং অন্যান্যরা (১) যে বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন, তাতে উম্মতের অন্যান্য সকল দল তাঁদের বিরোধিতা করে। তাঁদের অধিকাংশ বলেছেন: এটি একটি মাত্র অর্থ (২), আর কেউ কেউ বলেছেন: এটি পাঁচটি অর্থ: আদেশ,--------------------------------------------
(১) রাজী তাঁর ‘মুহাসসাল আফকারিল মুতাক্বাদ্দিমীন ওয়াল মুতাআখখিরীন’ কিতাবের ১৭৪ পৃষ্ঠায় বলেন: “...তবে আমাদের সাথীরা যে অর্থের কথা বলেন, সে বিষয়ে ঐকমত্য নেই; বরং আমাদের সাথীরা ব্যতীত আর কেউ এই কথা বলেননি।”
দেখুন: আল-আমিদী রচিত ‘গায়াতুল মারাম ফী ইলমিল কালাম’ পৃষ্ঠা: ৮৮, ৮৯ এবং আশ-শাহরাস্তানী রচিত ‘নিহায়াতুল ইক্কদাম’ পৃষ্ঠা: ৩১৩।
(২) আশআরিগণ মনে করেন যে, আল্লাহ তায়ালার কালাম (কথা) জ্ঞান, ক্ষমতা এবং অন্যান্য সিফাতের (গুণের) মতো একটি একক অর্থ। এটি আদেশ বা নিষেধ হওয়াটা কালামের বৈশিষ্ট্য মাত্র, এর প্রকারভেদ নয়। তাঁরা এমন সব দলিলের মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত করেন যেগুলোকে তাঁরা যৌক্তিক বলে দাবি করেন, কিন্তু সুস্থ বিবেক তা গ্রহণ করে না, বরং এর বিপরীতটাই সাব্যস্ত করে—এবং তাঁরা এটি প্রতিষ্ঠা ও প্রমাণের প্রচেষ্টায় অত্যন্ত জটিল পথ অবলম্বন করেন।
পাঠক যেন আমাদের আলোচনার সাথে থাকতে পারেন, সেজন্য আমি ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনীর ‘আল-ইরশাদ’ (পৃষ্ঠা: ১৩৬) কিতাব থেকে তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করছি, যেখানে তিনি এই বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং বলেছেন: “আল্লাহ তায়ালার কালাম এক, এবং এটি তাঁর সকল সম্পৃক্ত বিষয়ের সাথে জড়িত। তাঁর অন্যান্য সিফাতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তিনি একটি মাত্র জ্ঞানের মাধ্যমে সকল জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে পরিজ্ঞাত এবং একটি মাত্র ক্ষমতার মাধ্যমে সকল সক্ষম বিষয়ের ওপর সক্ষম। জীবন, শ্রবণ, দর্শন এবং ইচ্ছার ক্ষেত্রেও একই কথা। সিফাতসমূহ এক বা অভিন্ন হওয়ার বিষয়টি যুক্তিনির্ভর নয়, বরং এটি শরিয়তের বর্ণনা ও শ্রুতির ওপর নির্ভরশীল। কারণ, একটি মাত্র জ্ঞান সাব্যস্ত করার বিষয়টি মতভেদপূর্ণ, আর যারা এটি অস্বীকার করে তাদের বিরুদ্ধে কেবল যৌক্তিক দলিলের মাধ্যমেই এটি সাব্যস্ত করা সম্ভব। আর এটি হলো একটি মাত্র জ্ঞানের ক্ষেত্রে। কিন্তু দ্বিতীয় কোনো জ্ঞান থাকার বিষয়টি ইসলামের অনুসারী ইলমুল কালামের বিশেষজ্ঞদের কেউই সাব্যস্ত করেননি। সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) অনাদিত্বের গুণের পাশাপাশি দ্বিতীয় কোনো জ্ঞানের অনুপস্থিতির বিষয়টি সর্বসম্মত। যদি কেউ বলে: জ্ঞান ও ক্ষমতার ক্ষেত্রে আপনাদের এই যুক্তি না হয় চলল, কিন্তু ইচ্ছা ও কালামের ক্ষেত্রে এটি সাব্যস্ত করার ভিত্তি কী? আমরা বলব: আমাদের উদ্দেশ্য হলো এমন একটি অনাদি দ্বিতীয় কালামের অনুপস্থিতির ওপর সেই ইজমা বা সর্বসম্মতিকে স্পষ্ট করা যা অনুসরণ করা ওয়াজিব। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ওপর ভিত্তি করেই বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই...।”
অন্যদিকে আশ-শাহরাস্তানী ‘নিহায়াতুল ইক্কদাম’ (পৃষ্ঠা: ২৮৮, ২৮৯) কিতাবে একে ত্রয়োদশ মূলনীতি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যে আল্লাহর কালাম এক। সেখানে মানুষের বিভিন্ন মতবাদ উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: “আশআরিরা বলেন, যখন এই দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে কালাম হলো মহান স্রষ্টার সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ, আর তাঁর প্রতিটি অর্থ বা সিফাত একক; সুতরাং যা কিছু তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা এবং ইচ্ছা এক হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, তা তাঁর কালাম এক হওয়ার ওপরও প্রমাণ পেশ করে...।”
এরপর তিনি আশআরিদের বিরোধীদের মতামতের পর্যালোচনা ও আলোচনা শুরু করেন এবং দীর্ঘ আলোচনা করেন...
(১) রাজী তাঁর ‘মুহাসসাল আফকারিল মুতাক্বাদ্দিমীন ওয়াল মুতাআখখিরীন’ কিতাবের ১৭৪ পৃষ্ঠায় বলেন: “...তবে আমাদের সাথীরা যে অর্থের কথা বলেন, সে বিষয়ে ঐকমত্য নেই; বরং আমাদের সাথীরা ব্যতীত আর কেউ এই কথা বলেননি।”
দেখুন: আল-আমিদী রচিত ‘গায়াতুল মারাম ফী ইলমিল কালাম’ পৃষ্ঠা: ৮৮, ৮৯ এবং আশ-শাহরাস্তানী রচিত ‘নিহায়াতুল ইক্কদাম’ পৃষ্ঠা: ৩১৩।
(২) আশআরিগণ মনে করেন যে, আল্লাহ তায়ালার কালাম (কথা) জ্ঞান, ক্ষমতা এবং অন্যান্য সিফাতের (গুণের) মতো একটি একক অর্থ। এটি আদেশ বা নিষেধ হওয়াটা কালামের বৈশিষ্ট্য মাত্র, এর প্রকারভেদ নয়। তাঁরা এমন সব দলিলের মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত করেন যেগুলোকে তাঁরা যৌক্তিক বলে দাবি করেন, কিন্তু সুস্থ বিবেক তা গ্রহণ করে না, বরং এর বিপরীতটাই সাব্যস্ত করে—এবং তাঁরা এটি প্রতিষ্ঠা ও প্রমাণের প্রচেষ্টায় অত্যন্ত জটিল পথ অবলম্বন করেন।
পাঠক যেন আমাদের আলোচনার সাথে থাকতে পারেন, সেজন্য আমি ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনীর ‘আল-ইরশাদ’ (পৃষ্ঠা: ১৩৬) কিতাব থেকে তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করছি, যেখানে তিনি এই বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং বলেছেন: “আল্লাহ তায়ালার কালাম এক, এবং এটি তাঁর সকল সম্পৃক্ত বিষয়ের সাথে জড়িত। তাঁর অন্যান্য সিফাতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তিনি একটি মাত্র জ্ঞানের মাধ্যমে সকল জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে পরিজ্ঞাত এবং একটি মাত্র ক্ষমতার মাধ্যমে সকল সক্ষম বিষয়ের ওপর সক্ষম। জীবন, শ্রবণ, দর্শন এবং ইচ্ছার ক্ষেত্রেও একই কথা। সিফাতসমূহ এক বা অভিন্ন হওয়ার বিষয়টি যুক্তিনির্ভর নয়, বরং এটি শরিয়তের বর্ণনা ও শ্রুতির ওপর নির্ভরশীল। কারণ, একটি মাত্র জ্ঞান সাব্যস্ত করার বিষয়টি মতভেদপূর্ণ, আর যারা এটি অস্বীকার করে তাদের বিরুদ্ধে কেবল যৌক্তিক দলিলের মাধ্যমেই এটি সাব্যস্ত করা সম্ভব। আর এটি হলো একটি মাত্র জ্ঞানের ক্ষেত্রে। কিন্তু দ্বিতীয় কোনো জ্ঞান থাকার বিষয়টি ইসলামের অনুসারী ইলমুল কালামের বিশেষজ্ঞদের কেউই সাব্যস্ত করেননি। সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) অনাদিত্বের গুণের পাশাপাশি দ্বিতীয় কোনো জ্ঞানের অনুপস্থিতির বিষয়টি সর্বসম্মত। যদি কেউ বলে: জ্ঞান ও ক্ষমতার ক্ষেত্রে আপনাদের এই যুক্তি না হয় চলল, কিন্তু ইচ্ছা ও কালামের ক্ষেত্রে এটি সাব্যস্ত করার ভিত্তি কী? আমরা বলব: আমাদের উদ্দেশ্য হলো এমন একটি অনাদি দ্বিতীয় কালামের অনুপস্থিতির ওপর সেই ইজমা বা সর্বসম্মতিকে স্পষ্ট করা যা অনুসরণ করা ওয়াজিব। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ওপর ভিত্তি করেই বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই...।”
অন্যদিকে আশ-শাহরাস্তানী ‘নিহায়াতুল ইক্কদাম’ (পৃষ্ঠা: ২৮৮, ২৮৯) কিতাবে একে ত্রয়োদশ মূলনীতি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যে আল্লাহর কালাম এক। সেখানে মানুষের বিভিন্ন মতবাদ উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: “আশআরিরা বলেন, যখন এই দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে কালাম হলো মহান স্রষ্টার সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ, আর তাঁর প্রতিটি অর্থ বা সিফাত একক; সুতরাং যা কিছু তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা এবং ইচ্ছা এক হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, তা তাঁর কালাম এক হওয়ার ওপরও প্রমাণ পেশ করে...।”
এরপর তিনি আশআরিদের বিরোধীদের মতামতের পর্যালোচনা ও আলোচনা শুরু করেন এবং দীর্ঘ আলোচনা করেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 702)