إلى المستمع طلب محقق وإرادة محققة، إذا لم يعلم باطن (1) الأمر، وكذلك مدلول الصيغة عند الكذاب هو ما اختلقه، والاختلاق: هو التقدير، وهو ما قدره في ذهنه مما ليس له حقيقة، وعند المستمع هو ما يجب أن يعنى باللفظ من المعاني المحققة.
الوجه الخامس والعشرون:
أن يقال لهم: أنتم قررتم في أصول الفقه (2) أن اللفظ المشهور الَّذي تتداوله الخاصة والعامة، لا يجوز أن يكون موضوعًا لمعنى دقيق لا يدركه إلّا خواص الناس، وهذا حق، وذلك لأن تكلم الناس باللفظ الَّذي له معنى يدل على اشتراكهم في فهم ذلك المعنى خطابًا وسماعًا، فإذا كان ذلك المعنى لا يفهمه إلّا بعض الناس بدقيق الفكرة، امتنع أن يكون ذلك المعنى هو المراد بذلك اللفظ، لأن معنى ذلك اللفظ يعرفه العامة والخاصة بدون فكرة دقيقة، وقد مثلوا ذلك بلفظ الحركة، هل هو (3) اسم لكون الجسم متحركًا؟ أو لمعنى يوجب كونه متحركًا؟ وإذا كان كذلك فمن المعلوم أن أظهر الأسماء ومسمياتها هو اسم (4) القول والكلام والنطق، وما يتفرع من ذلك كالأمر والنهي والخبر والاستخبار، إذ أظهر صفات الإنسان هو النطق، كما قال تعالى: {فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ--------------------------------------------
(1) في س: با. . . ثم بياض بقدر كلمة. ويبدو أنَّه سهو من الناسخ.
(2) وقد عقد الرازي لذلك مبحثًا في كتابه "المحصول في علم أصول الفقه" 1/ 1 / 271 - 273 قال فيه:
"المبحث الرابع: في أن اللفظ المشهور المتداول بين الخاصة والعامة لا يجوز أن يكون موضوعًا لمعنى خفي لا يعرفه إلَّا الخواص، مثاله ما يقوله مثبتوا الأحوال من المتكلمين: أن الحركة معنى يوجب للذات كونه متحركًا. . . ".
(3) في الأصل: هو هل. وهو سهو من الناسخ والمثبت من: س وط.
(4) في س: هذا سم.
الوجه الخامس والعشرون:
أن يقال لهم: أنتم قررتم في أصول الفقه (2) أن اللفظ المشهور الَّذي تتداوله الخاصة والعامة، لا يجوز أن يكون موضوعًا لمعنى دقيق لا يدركه إلّا خواص الناس، وهذا حق، وذلك لأن تكلم الناس باللفظ الَّذي له معنى يدل على اشتراكهم في فهم ذلك المعنى خطابًا وسماعًا، فإذا كان ذلك المعنى لا يفهمه إلّا بعض الناس بدقيق الفكرة، امتنع أن يكون ذلك المعنى هو المراد بذلك اللفظ، لأن معنى ذلك اللفظ يعرفه العامة والخاصة بدون فكرة دقيقة، وقد مثلوا ذلك بلفظ الحركة، هل هو (3) اسم لكون الجسم متحركًا؟ أو لمعنى يوجب كونه متحركًا؟ وإذا كان كذلك فمن المعلوم أن أظهر الأسماء ومسمياتها هو اسم (4) القول والكلام والنطق، وما يتفرع من ذلك كالأمر والنهي والخبر والاستخبار، إذ أظهر صفات الإنسان هو النطق، كما قال تعالى: {فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ--------------------------------------------
(1) في س: با. . . ثم بياض بقدر كلمة. ويبدو أنَّه سهو من الناسخ.
(2) وقد عقد الرازي لذلك مبحثًا في كتابه "المحصول في علم أصول الفقه" 1/ 1 / 271 - 273 قال فيه:
"المبحث الرابع: في أن اللفظ المشهور المتداول بين الخاصة والعامة لا يجوز أن يكون موضوعًا لمعنى خفي لا يعرفه إلَّا الخواص، مثاله ما يقوله مثبتوا الأحوال من المتكلمين: أن الحركة معنى يوجب للذات كونه متحركًا. . . ".
(3) في الأصل: هو هل. وهو سهو من الناسخ والمثبت من: س وط.
(4) في س: هذا سم.
শ্রোতার নিকট তা এক সুনিশ্চিত দাবি এবং সুনিশ্চিত ইচ্ছা হিসেবে গণ্য হয়, যদি সে বিষয়ের অভ্যন্তরীণ হাকিকত না জানে। অনুরূপভাবে, একজন মিথ্যাবাদীর নিকট শব্দরূপের অর্থ হলো যা সে নিজে উদ্ভাবন করেছে। আর 'ইখতিলাক' (উদ্ভাবন) হলো কল্পনা করা—অর্থাৎ সে তার মনে এমন কিছু কল্পনা করে নিয়েছে যার কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই। তবে শ্রোতার নিকট তা হলো শব্দের ঐ সকল সুনিশ্চিত অর্থ যা সেই শব্দ দ্বারা বোঝানো আবশ্যক।
পঁচিশতম দিক:
তাদেরকে বলা হবে: আপনারা উসুলুল ফিকহে সাব্যস্ত করেছেন যে, যে প্রসিদ্ধ শব্দ সাধারণ এবং বিশেষ উভয় শ্রেণির মানুষের মধ্যে প্রচলিত, তা এমন কোনো সূক্ষ্ম অর্থের জন্য নির্ধারিত হওয়া বৈধ নয় যা কেবল বিশেষ শ্রেণির লোক ছাড়া অন্য কেউ বুঝতে পারে না। আর এটি সত্য; কেননা মানুষ যখন এমন কোনো শব্দ উচ্চারণ করে যার কোনো অর্থ রয়েছে, তখন তা দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে যে সম্বোধনকারী এবং শ্রবণকারী উভয়েই সেই অর্থ বুঝতে সমানভাবে অংশগ্রহণ করবে। সুতরাং যদি সেই অর্থটি সূক্ষ্ম চিন্তাভাবনা ব্যতীত কতিপয় মানুষ ছাড়া অন্য কেউ বুঝতে না পারে, তবে সেই সূক্ষ্ম অর্থটি উক্ত শব্দের মূল উদ্দেশ্য হওয়া অসম্ভব। কারণ উক্ত শব্দের অর্থ সাধারণ ও বিশেষ উভয় শ্রেণির মানুষই কোনো সূক্ষ্ম চিন্তা ছাড়াই অবগত হয়। তারা এর উদাহরণ দিয়েছেন 'গতি' (হারাকাত) শব্দটির মাধ্যমে; এটি কি কোনো বস্তুর গতিশীল হওয়ার অবস্থার নাম? নাকি এমন কোনো অর্থের নাম যা বস্তুটিকে গতিশীল হতে বাধ্য করে? আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে এটি সুবিদিত যে নামসমূহ এবং তাদের নামাঙ্কিত বিষয়ের মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট হলো কথা (কওল), বাক্য (কালাম) এবং বাকশক্তি (নুতক), আর তা থেকে যা কিছু নির্গত হয় যেমন—আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং জিজ্ঞাসা। কেননা মানুষের গুণাবলির মধ্যে সবচেয়ে প্রকাশ্য হলো বাকশক্তি, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আকাশ ও পৃথিবীর রবের শপথ! নিশ্চয় এটি সত্য...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'সিন'-এ: 'বা...' এরপর একটি শব্দের সমপরিমাণ শূন্যস্থান রয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, এটি লিপিকারের অসতর্কতা।
(২) রাযী তাঁর 'আল-মাহসুল ফী ইলমি উসুলিল ফিকহ' (১/১/২৭১-২৭৩) গ্রন্থে এ বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সাধারণ ও বিশেষের মাঝে প্রচলিত প্রসিদ্ধ শব্দ এমন কোনো গোপন অর্থের জন্য নির্ধারিত হওয়া জায়েজ নয় যা কেবল বিশেষ ব্যক্তিরাই জানে। এর উদাহরণ হলো যা 'আহওয়াল' সাব্যস্তকারী মুতাকাল্লিমগণ বলেন: গতি (হারাকাত) হলো এমন একটি অর্থ যা সত্তার জন্য গতিশীল হওয়াকে আবশ্যক করে...।"
(৩) মূল কপিতে রয়েছে: 'হুয়া হাল'। এটি লিপিকারের ভুল, আর সংশোধিত পাঠ 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'সিন'-এ রয়েছে: 'হাযা সাম'।
পঁচিশতম দিক:
তাদেরকে বলা হবে: আপনারা উসুলুল ফিকহে সাব্যস্ত করেছেন যে, যে প্রসিদ্ধ শব্দ সাধারণ এবং বিশেষ উভয় শ্রেণির মানুষের মধ্যে প্রচলিত, তা এমন কোনো সূক্ষ্ম অর্থের জন্য নির্ধারিত হওয়া বৈধ নয় যা কেবল বিশেষ শ্রেণির লোক ছাড়া অন্য কেউ বুঝতে পারে না। আর এটি সত্য; কেননা মানুষ যখন এমন কোনো শব্দ উচ্চারণ করে যার কোনো অর্থ রয়েছে, তখন তা দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে যে সম্বোধনকারী এবং শ্রবণকারী উভয়েই সেই অর্থ বুঝতে সমানভাবে অংশগ্রহণ করবে। সুতরাং যদি সেই অর্থটি সূক্ষ্ম চিন্তাভাবনা ব্যতীত কতিপয় মানুষ ছাড়া অন্য কেউ বুঝতে না পারে, তবে সেই সূক্ষ্ম অর্থটি উক্ত শব্দের মূল উদ্দেশ্য হওয়া অসম্ভব। কারণ উক্ত শব্দের অর্থ সাধারণ ও বিশেষ উভয় শ্রেণির মানুষই কোনো সূক্ষ্ম চিন্তা ছাড়াই অবগত হয়। তারা এর উদাহরণ দিয়েছেন 'গতি' (হারাকাত) শব্দটির মাধ্যমে; এটি কি কোনো বস্তুর গতিশীল হওয়ার অবস্থার নাম? নাকি এমন কোনো অর্থের নাম যা বস্তুটিকে গতিশীল হতে বাধ্য করে? আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে এটি সুবিদিত যে নামসমূহ এবং তাদের নামাঙ্কিত বিষয়ের মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট হলো কথা (কওল), বাক্য (কালাম) এবং বাকশক্তি (নুতক), আর তা থেকে যা কিছু নির্গত হয় যেমন—আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং জিজ্ঞাসা। কেননা মানুষের গুণাবলির মধ্যে সবচেয়ে প্রকাশ্য হলো বাকশক্তি, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আকাশ ও পৃথিবীর রবের শপথ! নিশ্চয় এটি সত্য...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'সিন'-এ: 'বা...' এরপর একটি শব্দের সমপরিমাণ শূন্যস্থান রয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, এটি লিপিকারের অসতর্কতা।
(২) রাযী তাঁর 'আল-মাহসুল ফী ইলমি উসুলিল ফিকহ' (১/১/২৭১-২৭৩) গ্রন্থে এ বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সাধারণ ও বিশেষের মাঝে প্রচলিত প্রসিদ্ধ শব্দ এমন কোনো গোপন অর্থের জন্য নির্ধারিত হওয়া জায়েজ নয় যা কেবল বিশেষ ব্যক্তিরাই জানে। এর উদাহরণ হলো যা 'আহওয়াল' সাব্যস্তকারী মুতাকাল্লিমগণ বলেন: গতি (হারাকাত) হলো এমন একটি অর্থ যা সত্তার জন্য গতিশীল হওয়াকে আবশ্যক করে...।"
(৩) মূল কপিতে রয়েছে: 'হুয়া হাল'। এটি লিপিকারের ভুল, আর সংশোধিত পাঠ 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'সিন'-এ রয়েছে: 'হাযা সাম'।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 681)