এটির একটি অর্থ আছে, যেমন সত্য এমন একটি শব্দ যার অর্থ রয়েছে। আর যদি এটি এমন শব্দ হতো যার অন্তরে কোনো অর্থ নেই, তবে এটি অর্থহীন শব্দ ও ধ্বনির সমতুল্য হতো, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। তবে বলা হয়: এটি একে সেই বিশ্বাসের প্রকারভুক্ত হওয়া থেকে বের করে দেয় না, যা জ্ঞান এবং জটিল মূর্খতার প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কেননা কোনো বিষয় সম্পর্কে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে বিশ্বাস পোষণকারী ব্যক্তি সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই যে সে ওই বিষয়ে জ্ঞানী নয়, যদিও সে মনে করে যে সে এ বিষয়ে জ্ঞানী। সুতরাং মিথ্যাও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, তবে মিথ্যার ক্ষেত্রে এর প্রবক্তা জানে যে এটি অসার, কিন্তু জটিল মূর্খতার ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি জানে না যে এটি অসার। আর এটি সুপরিচিত যে, বিশ্বাসসমূহ সত্য বা অসার কিংবা জ্ঞাত বা অজ্ঞাত হওয়া সত্ত্বেও তা বিশ্বাস এবং মানসিক সংবাদের সাধারণ সংজ্ঞার অংশীদারিত্ব থেকে বেরিয়ে যায় না; যেমন কোনো বর্ণনা সত্য বা অসার কিংবা জ্ঞাত বা অজ্ঞাত হওয়া সত্ত্বেও তা শব্দ, অভিব্যক্তি ও কথা হওয়ার পরিচয় থেকে বিচ্যুত হয় না। সুতরাং যদি বিভিন্ন প্রকারের অভিব্যক্তিগুলোকে মৌখিক উচ্চারণ একত্রিত করে, তবে অর্থ—যা মূলত বিশ্বাস—তার বিভিন্ন প্রকার হওয়া সত্ত্বেও তাকে মানসিক উচ্চারণ ও মানসিক সংবাদ একত্রিত করে। আর এটি ঠিক তেমনই যেমন ইচ্ছা বা অন্বেষণ—তা কল্যাণের ইচ্ছা হোক বা মন্দের ইচ্ছা হোক, কিংবা তার কর্তা তার উদ্দিষ্ট বিষয়ের প্রকৃত স্বরূপ ও পরিণাম সম্পর্কে অবগত থাকুক বা তার পরিণাম সম্পর্কে অজ্ঞ থাকুক—এসব কিছু একে ইচ্ছা বা অন্বেষণ নামক সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে বের করে দেয় না।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: যদি। আমি 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ পাঠটি স্থির করেছি।
(২) 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: বস্তুর জন্য।
(৩) 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: যে এটি নয়।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: তার হওয়া। আমি 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পাঠটি গ্রহণ করেছি।
(৫) 'স' পাণ্ডুলিপিতে: হওয়া।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে: এবং ইচ্ছা। 'স' পাণ্ডুলিপিতে: এবং তার ইচ্ছা। আমি 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে যা উপযুক্ত মনে করেছি তা স্থির করেছি।
(৭) 'স' পাণ্ডুলিপিতে: পরিণাম।