অন্যদের কাছে এটি মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) না হলে, এটি অনুসরণ করা তাদের জন্য আবশ্যক নয়। আর তাদের যে ইজমা (ঐক্যমত)-কে তারা ‘হকপন্থী দলের ইজমা’ বলে অভিহিত করে, তা ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না যতক্ষণ না প্রমাণিত হয় যে তারাই সেই হকপন্থী দল। আর এটি হলো ‘মাসুম’ (নিষ্পাপ ইমাম) সাব্যস্ত হওয়ার একটি শাখা। তারা নিষ্পাপ প্রতীক্ষিত ইমামের স্বীকৃতি দেওয়াকে তাদের দ্বীনের অন্যতম মূল ভিত্তি হিসেবে সাব্যস্ত করে, যা ছাড়া কোনো ব্যক্তি মুমিন হতে পারে না। আর এর সাথে তাদের পরবর্তী সংখ্যাগরিষ্ঠরা, যারা মুতাযিলাদের সাথে একমত হয়েছে, তারা আরও যুক্ত করে: তাওহীদ এবং আদল (ন্যায়বিচার), যা মুতাযিলারা উদ্ভাবন করেছে (১)।
সুতরাং এগুলো হলো তিনটি উদ্ভাবিত মূলনীতি। আর চতুর্থ মূলনীতি হলো: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের স্বীকৃতি দান; আর এটিই সেই বিষয় যাতে তারা মুসলিমদের সাথে একমত হয়েছে।
এখানে উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, এই দলিলটি রাফেযীদের দলিলের অনুরূপ। কেননা তারা বলে: আল্লাহর জন্য প্রতিটি সময়ে একজন নিষ্পাপ ইমাম নিযুক্ত করা ওয়াজিব (আবশ্যক), কারণ এটি হলো তাকলিফ বা শরীয়তের দায়িত্ব অর্পণের ক্ষেত্রে ‘লুতফ’ (অনুগ্রহ), আর ‘লুতফ’ আল্লাহর ওপর ওয়াজিব। তারা তাদের উল্লেখিত বিভিন্ন যুক্তিনির্ভর অনুমানের (কিয়াস) মাধ্যমে এর সপক্ষে দলিল পেশ করে (২)।--------------------------------------------
(১) মুতাযিলাদের মূলনীতিসমূহ, যার ওপর ভিত্তি করে তারা তাদের ভ্রান্ত মাযহাব তৈরি করেছে, তা হলো পাঁচটি। এর মধ্যে তাওহীদ ও আদল অন্তর্ভুক্ত।
(২) রাফেযীরা বিশ্বাস করে যে, ‘লুতফ’ মহান আল্লাহর ওপর ওয়াজিব। তারা ‘লুতফ’-এর অর্থের ব্যাখ্যায় বলে যে, যা বান্দাকে আনুগত্যের নিকটবর্তী করে এবং অবাধ্যতা থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, তবে তা যেন বাধ্য করার পর্যায়ে না পৌঁছায়।
তাদের নিকট ইমাম নিযুক্ত করা, তাকে সাহায্য করা এবং তাকে প্রতিষ্ঠিত করাও ‘লুতফ’-এর অন্তর্ভুক্ত।
শাহ দেহলভী তাদের এই আকিদাটি ‘মুখতাসারুত তুহফাতিল ইসনা আশারিয়্যাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং কিতাবুল্লাহর দলিল ও যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে তা খণ্ডন করেছেন, যা পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে দেখা যেতে পারে: ৮৭, ৮৮, ১১৬, ১১৭।
আরও দেখুন: আকিদায়ে ইমামিয়্যাহ আল-ইসনা আশারিয়্যাহ- যিনজানি ১/ ৭৪।
আর মুতাযিলাদের নিকট ‘লুতফ’ হলো তেমন, যেমনটি কাজী আব্দুল জব্বার ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থে (১৩/ ৯) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “জেনে রেখো যে, আমাদের শায়েখদের (আল্লাহ তাদের রহম করুন) নিকট এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু যা আনুগত্যের কাজের দিকে এমনভাবে আহ্বান জানায় যাতে তার নিকট সেটি নির্বাচন করা সম্ভব হয়, অথবা সেটি ঘটার সম্ভাবনাই প্রবল হয়। এই দুই উপায়ে কোনো উদ্ভূত বিষয়কে ‘লুতফ’ হিসেবে বর্ণনা করা হয়। এই উভয়ই একটি অর্থের দিকেই ফিরে যায়, আর তা হলো যা কাজের দিকে আহ্বান জানায়—তবে আহ্বানের পদ্ধতিগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়...।”
তারা বিভিন্ন যুক্তিনির্ভর অনুমানের (কিয়াস) মাধ্যমে আল্লাহর ওপর ‘লুতফ’ ওয়াজিব করেছেন, যার বিস্তারিত বিবরণ তারা দীর্ঘায়িত করেছেন, যেমনটি ‘আল-মুগনি’র ত্রয়োদশ খণ্ডে রয়েছে; কেননা কাজী আব্দুল জব্বার এই খণ্ডটি ‘লুতফ’ বিষয়ে আলোচনার জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন =