আল-খাতীব (১) এবং তাঁরা ব্যতীত অন্যান্যরা বলেছেন: সালাফদের মাযহাব হলো গুণাবলি (সিফাত) সম্পর্কিত আয়াত ও হাদীসগুলোকে সেগুলোর প্রকাশ্য অর্থের (জাহির) ওপর বহাল রাখা, পাশাপাশি সেগুলোর ধরন (কায়ফিয়্যাত) এবং সাদৃশ্য (তাশবীহ) অস্বীকার করা। সুতরাং আমরা বলব না যে, আল্লাহর হাতের অর্থ হলো ক্ষমতা, আর আল্লাহর শ্রবণের অর্থ হলো জ্ঞান। কারণ গুণাবলি নিয়ে আলোচনা করা হলো সত্তা (জাত) নিয়ে আলোচনা করার একটি শাখা; গুণাবলির ক্ষেত্রেও ঠিক তেমনই অনুসরণ করা হবে যেমনটি সত্তার ক্ষেত্রে করা হয়। সুতরাং আল্লাহর সত্তা সাব্যস্ত করা যদি তাঁর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা হয় (তাঁর ধরন সাব্যস্ত করা নয়), তবে গুণাবলি সাব্যস্ত করার অর্থও হলো তাঁর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা, ধরন সাব্যস্ত করা নয়।
আল-খাত্তাবী এবং আল-খাতীব আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন—তাঁরা উভয়ে ইমাম শাফেঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে এমন দুইজন ইমাম যাঁদের বর্ণনালব্ধ জ্ঞানের বিষয়ে সকলে একমত এবং আল-খাত্তাবীর অর্থের প্রাজ্ঞতার বিষয়েও—যে সালাফদের মাযহাব হলো সেগুলোকে (গুণাবলিকে) সেগুলোর প্রকাশ্য অর্থের ওপর বহাল রাখা, পাশাপাশি সেগুলোর ধরন এবং সাদৃশ্য অস্বীকার করা। আর আল্লাহ তাআলা জানেন যে, আমি সালাফদের মাযহাব অনুসন্ধানে অত্যন্ত পরিশ্রম করেছি এবং তাঁদের মধ্যে কাউকেই এর ব্যতিক্রম করতে দেখিনি।
পরবর্তীদের (মুতাআখখিরীন) মধ্যে যারা বলে যে, "সালাফদের মাযহাব হলো প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য নয়", তাদের প্রতি সুধারণা পোষণ করে এটুকু জেনে রাখা উচিত যে, তার "প্রকাশ্য অর্থ" বলার উদ্দেশ্য হলো যা সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য, স্রষ্টার জন্য নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অর্থ (সৃষ্টির সাদৃশ্য) উদ্দেশ্য নয়। কিন্তু যে ব্যক্তি বলে যে, এটিই (সৃষ্টির সদৃশ হওয়া) উদ্দেশ্য, তবে তার নিকট প্রমাণ উপস্থাপনের পর সে কাফির হিসেবে গণ্য হবে।
এখানে দুটি আলোচনা রয়েছে: শাব্দিক এবং অর্থগত।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: আবু বকর আহমদ বিন আলী বিন সাবিত বিন আহমদ বিন মাহদী আল-খাতীব আল-বাগদাদী। তিনি ছিলেন অত্যন্ত দক্ষ হাফেজ এবং অগাধ জ্ঞানের অধিকারী আলিম। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো "তারিখে বাগদাদ"। তিনি ৪৬৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনুল জাওযী রচিত "আল-মুনতাযাম" ৮/২৬৫ - ২৭০; ইবনে খাল্লিকান রচিত "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" ১/৯২, ৯৩; এবং আস-সুবকী রচিত "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ" ৪/২৯ - ৩৭।
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াত ও হাদীসগুলোর ব্যাপারে তাঁর থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তা দেখুন আয-যাহাবী রচিত "তাযকিরাতুল হুফফায" ৩/১১৪২, ১১৪৩ গ্রন্থে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং "সীন" কপিতে "আজরাহা" রয়েছে। তবে "ত্বা" কপি এবং "আল-মাজমু" থেকে যা প্রতিষ্ঠিত তা এখানে দেওয়া হলো।
(৩) "সীন" ও "ত্বা" কপিতে "মাজাহিব" (বহুবচন) রয়েছে।