পৃথিবীর অধিবাসীগণ এই বিষয়ে, এবং দার্শনিকগণ দাবি করে যে আল্লাহর বাণীর কোনো অস্তিত্ব নেই নবীদের অন্তরাত্মা (১) ব্যতীত, সক্রিয় বুদ্ধি থেকে তাদের ওপর অর্থসমূহ প্রবাহিত হয় (২), ফলে তাদের অন্তরাত্মায় তা অক্ষরে পরিণত হয়। যেমন তাদের মতে আল্লাহর ফেরেশতারা (৩) হলো নবীদের অন্তরাত্মায় উদ্ভূত নূরানী প্রতিচ্ছবি। এটি কুরাইশ দার্শনিক (৪) ওয়ালিদ বিন মুগিরার উক্তির অনুরূপ: {এটি তো কেবল মানুষেরই কথা} (৫)।
সুতরাং তাদের কথার প্রকৃত অর্থ হলো: কুরআন হলো সম্মানিত রাসূলের রচনা, তবে এটি এক পবিত্র আত্মা থেকে উৎসারিত এক মহান বাণী।
আর তারা হলো (৬) সাবেয়ি সম্প্রদায় (৭), অতঃপর জাহমিয়াগণ তাদের নিকটবর্তী হলো এবং বলল: আল্লাহ কথা বলেননি, তিনি কথা বলেন না এবং তাঁর সত্তায় কোনো কথা বিদ্যমান নেই। তাঁর কথা কেবল তা-ই যা তিনি বাতাসে বা অন্য কিছুতে সৃষ্টি করেন। অতঃপর সিফাতিয়াহ কালামশাস্ত্রবিদদের একদল এর কিছু অংশ গ্রহণ করল (৮) এবং বলল: বরং এর অর্ধেক—যা হলো অর্থ—তাহলো আল্লাহর কালাম; আর এর অর্ধেক—যা হলো অক্ষরসমূহ—তাহলো আল্লাহর কালাম নয়, বরং তা তাঁর সৃষ্টিসমূহের মধ্য হতে একটি সৃষ্টি।
কুরআন মাখলুক নয়—এই মত পোষণকারী সিফাতিয়াগণও বিবাদে লিপ্ত হয়েছে যে, একে কি বলা হবে: এটি অনাদি, যা সর্বদা বিদ্যমান ছিল এবং তাঁর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়? নাকি বলা হবে: তিনি যখন চান কথা বলেন এবং যখন চান নীরব থাকেন? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, যা হারিস আল-মুহাসিবি (৯) বর্ণনা করেছেন... থেকে।--------------------------------------------
= মহান আল্লাহ ১/ ৩/ ৩৫৮, ৩৫৯ - ৩৬৮, ৩৭২ - ৩৮২, ৪৫৪ - ৪৬৪।
(১) সীন পাণ্ডুলিপিতে: কেবল অন্তরাত্মা।
(২) ত পাণ্ডুলিপিতে: প্রবাহিত করা হয়।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ফেরেশতারা। আর যা পাঠে রাখা হয়েছে তা সীন ও ত পাণ্ডুলিপি হতে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ফিলফুস। এটি একটি শব্দবিভ্রাট। আর যা পাঠে রাখা হয়েছে তা সীন ও ত পাণ্ডুলিপি হতে।
(৫) সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত: ২৫।
(৬) 'হুম' (তারা) শব্দটি সীন পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৭) সীন ও ত পাণ্ডুলিপিতে: আস-সাবিআ।
(৮) সীন পাণ্ডুলিপিতে: ফা-আখাযাহু।
(৯) হারিস আল-মুহাসিবি 'ফাহমুল কুরআন' কিতাবের ৩৪৫ পৃষ্ঠায় আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন এবং এই মাসআলায় ইবনে কুল্লাবের মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) নির্দেশ দিয়েছিলেন =