পরিচ্ছেদ
এবং যখন তারা বলেছিল: আপনি বলবেন না যে, আল্লাহর কালাম হলো তাঁর মাঝে বিদ্যমান অক্ষর ও শব্দ; বরং তা হলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ।
আমি এর আগে আমার পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তা জানিয়ে বললাম: আমার এই কথার মধ্যেও এমনটিও নেই—বরংকোনো বক্তার এই কথা বলা যে, কুরআন হলো আল্লাহর মাঝে বিদ্যমান অক্ষর ও শব্দ—একটি বিদআত; এবং তার এই কথা বলা যে, এটি তাঁর মাঝে বিদ্যমান একটি অর্থ—তাও একটি বিদআত, সালাফদের কেউ এমনটি বলেননি, এটিও না, ওটিও না। আর আমার কথার মধ্যে বিদআতের কিছুই নেই, বরং আমার কথার মধ্যে তা-ই আছে যার ওপর সালাফগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। আর এটি একটি সঠিক কথা। আমি এ কথা বলিনি যে, অক্ষরসমূহ আল্লাহর কালামের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং অর্থসমূহ আল্লাহর কালামের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এ কথাও বলিনি যে, আল্লাহ তাআলা অক্ষর, শব্দ এবং তাঁর মাঝে বিদ্যমান অর্থের মাধ্যমে কথা বলেননি। কিন্তু আমি স্পষ্ট করেছি যে, যে ব্যক্তি কুরআনকে কেবল আল্লাহর মাঝে বিদ্যমান অক্ষর ও শব্দ সাব্যস্ত করবে, সে একজন বিদআতী। আর তার এই বক্তব্য এটিই অন্তর্ভুক্ত করে যে, অর্থসমূহ কুরআনের অংশ নয় এবং আল্লাহর কালামের অংশও নয়। আর যে ব্যক্তি কুরআনকে কেবল তাঁর মাঝে বিদ্যমান একটি অর্থ সাব্যস্ত করবে, সেও একজন বিদআতী। আর তার এই বক্তব্য এটিই অন্তর্ভুক্ত করে যে, কুরআনের অক্ষরসমূহ কুরআনের অংশ নয় এবং আল্লাহ সেগুলো দ্বারা কথা বলেননি, আর আল্লাহর সমস্ত কালাম একটিমাত্র অর্থ ছাড়া আর কিছুই নয়। এর আগে আমি মিশরীয় ফতোয়ার জবাবে বলেছিলাম, এবং সেখানে বলা হয়েছিল:--------------------------------------------
(১) 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর যখন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমরা বলি, আর 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তোমরা বলো। পাঠ্যরূপে যা রাখা হয়েছে তা 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।
(৩) 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বলেননি।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অক্ষরসমূহ। পাঠ্যরূপে যা রাখা হয়েছে তা 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।
(৫) 'থেকে' (মিন) শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে স্পষ্ট নয়। আমি এটি 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(৬) মূল ও 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এক। পাঠ্যরূপে যা রাখা হয়েছে তা 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।
(৭) এ বিষয়ে আলোচনা ২৯৯ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে। দেখুন 'মাজমুউল ফাতাওয়া'-তে এ সংক্রান্ত প্রশ্ন ও উত্তর =