اللازمة لذاته، ومن خالف ذلك أجابوا بجواب ضعيف، كقول ابن الزاغوني: جعلناه: أي أظهرناه وأنزلناه.
فيقال لهم: يكفي في ذلك أن يقال: أنزلناه قرآنًا عربيًّا، فإنه عندكم لا يقدر على أن ينزله ويظهره غير عربي، ولا يمكن ذلك، فإذا كان ذلك ممتنعًا لذاته فكيف يمتن بترك فعله؟ وإنما الممكن أن ينزله أو لا ينزله، أما أن ينزله عربيًّا وغير عربي، فهذا ممتنع عندهم، وقد قال تعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ} (1) فعلم أن جعله عجميًّا كان ممكنًا، وعندهم ذلك غير ممكن، وهذا -أيضًا- حجة على من جعل العبارة مخلوقة منفصلة عن الله، لأنه جعل القرآن نفسه عربيًّا وعجميًّا، وعندهم لا يكون ذلك إلّا في العبارة المخلوقة، لا في نفس القرآن الذي هو غير مخلوق، وعندهم (2) المعنى الذي عبارته عربية هو الذي عبارته سريانية (3) وعبرانية (4)، فإن جاز أن يقال: هو عربي لكون عبارته كذلك، كان كلام الله هو عربي عجمي سرياني عبراني، لأن الموصوف بذلك شيء واحد عندهم (5).
وكتاب الله يدل على أن كلامه يقدر أن يجعله عربيًّا، وأن يجعله--------------------------------------------
(1) سورة فصلت، الآية: 44.
(2) في س: عند.
(3) السريانية: إحدى اللغات السامية وأقرب اللغات إلى اللغة الآرامية، بل هي فرع عنها، ولمعرفة أصل هذه اللغة وتتطورها يراجع: السريانية -نحوها وصرفها - د. زاكية رشدي- ص: 9 - 27. تاريخ اللغات السامية- د. إسرائيل ولفنسون - ص: 145 - 160.
(4) العبرانية: لغة اليهود والمتكلم بها يقال له: عبراني. وهي فرع من اللغات السامية. وعن هذه اللغة وتاريخها يراجع: تاج العروس -للزبيدي- 3/ 377 (عبر). واللغة العبرية -قواعد ونصوص- د. رمضان عبد التواب. ودائرة معارف القرن الرابع عشر (العشرين) -محمد فريد وجدي- 6/ 89.
(5) في س، ط: عندهم شيء واحد.
فيقال لهم: يكفي في ذلك أن يقال: أنزلناه قرآنًا عربيًّا، فإنه عندكم لا يقدر على أن ينزله ويظهره غير عربي، ولا يمكن ذلك، فإذا كان ذلك ممتنعًا لذاته فكيف يمتن بترك فعله؟ وإنما الممكن أن ينزله أو لا ينزله، أما أن ينزله عربيًّا وغير عربي، فهذا ممتنع عندهم، وقد قال تعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ} (1) فعلم أن جعله عجميًّا كان ممكنًا، وعندهم ذلك غير ممكن، وهذا -أيضًا- حجة على من جعل العبارة مخلوقة منفصلة عن الله، لأنه جعل القرآن نفسه عربيًّا وعجميًّا، وعندهم لا يكون ذلك إلّا في العبارة المخلوقة، لا في نفس القرآن الذي هو غير مخلوق، وعندهم (2) المعنى الذي عبارته عربية هو الذي عبارته سريانية (3) وعبرانية (4)، فإن جاز أن يقال: هو عربي لكون عبارته كذلك، كان كلام الله هو عربي عجمي سرياني عبراني، لأن الموصوف بذلك شيء واحد عندهم (5).
وكتاب الله يدل على أن كلامه يقدر أن يجعله عربيًّا، وأن يجعله--------------------------------------------
(1) سورة فصلت، الآية: 44.
(2) في س: عند.
(3) السريانية: إحدى اللغات السامية وأقرب اللغات إلى اللغة الآرامية، بل هي فرع عنها، ولمعرفة أصل هذه اللغة وتتطورها يراجع: السريانية -نحوها وصرفها - د. زاكية رشدي- ص: 9 - 27. تاريخ اللغات السامية- د. إسرائيل ولفنسون - ص: 145 - 160.
(4) العبرانية: لغة اليهود والمتكلم بها يقال له: عبراني. وهي فرع من اللغات السامية. وعن هذه اللغة وتاريخها يراجع: تاج العروس -للزبيدي- 3/ 377 (عبر). واللغة العبرية -قواعد ونصوص- د. رمضان عبد التواب. ودائرة معارف القرن الرابع عشر (العشرين) -محمد فريد وجدي- 6/ 89.
(5) في س، ط: عندهم شيء واحد.
...যা তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য, এবং যারা এর বিরোধিতা করেছেন তারা একটি দুর্বল উত্তর দিয়েছেন, যেমন ইবনুল যাগুনীর উক্তি: 'আমরা একে বানিয়েছি' অর্থাৎ 'আমরা একে প্রকাশ করেছি এবং নাযিল করেছি'।
এর জবাবে তাদের বলা হবে: এই ক্ষেত্রে এতটুকুই বলা যথেষ্ট যে, 'আমরা একে আরবি কুরআন হিসেবে নাযিল করেছি', কারণ আপনাদের মতে তিনি একে অনারবি হিসেবে নাযিল করতে বা প্রকাশ করতে সক্ষম নন, এবং তা সম্ভবও নয়। সুতরাং যদি বিষয়টি তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে অসম্ভব হয়, তবে তিনি কেন নিজের সেই কাজ ত্যাগ করার মাধ্যমে অনুগ্রহের কথা উল্লেখ করবেন? অথচ সম্ভবপর বিষয় হলো তিনি তা নাযিল করবেন অথবা করবেন না। কিন্তু এটি আরবি অথবা অনারবি ভাষায় নাযিল করা তাদের নিকট অসম্ভব। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি যদি একে অনারবি কুরআন করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, এর আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়নি কেন?" (১) এ থেকে বোঝা যায় যে একে অনারবি করা সম্ভব ছিল, অথচ তাদের নিকট তা অসম্ভব। এটি তাদের বিরুদ্ধেও একটি দলিল যারা এই অভিব্যক্তিকে আল্লাহর থেকে পৃথক একটি সৃষ্টি মনে করে, কারণ তিনি কুরআনকে স্বয়ং আরবি এবং অনারবি করেছেন। তাদের মতে এটি কেবল সৃষ্টি করা অভিব্যক্তির ক্ষেত্রেই হতে পারে, কুরআনের সেই সত্তার ক্ষেত্রে নয় যা অসৃষ্ট। তাদের মতে যে অর্থের অভিব্যক্তি আরবি, সেটিই সুরিয়ানি ও হিব্রু অভিব্যক্তি বহন করে। সুতরাং যদি তাঁর অভিব্যক্তি এমন হওয়ার কারণে একে আরবি বলা বৈধ হয়, তবে আল্লাহর কালাম একইসাথে আরবি, অনারবি, সুরিয়ানি এবং হিব্রু হবে; কারণ তাদের নিকট যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে তা একটিই (৫)।
আল্লাহর কিতাব প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর কালামকে আরবি করতে সক্ষম, এবং তিনি সক্ষম একে করতে...--------------------------------------------
(১) সুরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৪৪।
(২) পাণ্ডুলিপি 'সীন'-এ আছে: নিকট।
(৩) সুরিয়ানি: একটি সামি ভাষা এবং আরামাইক ভাষার নিকটতম ভাষা, বরং এটি এরই একটি শাখা। এই ভাষার উৎস ও বিবর্তন সম্পর্কে জানতে দেখুন: আস-সুরিয়ানিয়্যাহ - নাহওয়ুহা ওয়া সরফুহা - ড. জাকিয়াহ রুশদি - পৃষ্ঠা: ৯ - ২৭। তারিখুল লুগাতিস সামিয়্যাহ - ড. ইসরাঈল উলফেনসন - পৃষ্ঠা: ১৪৫ - ১৬০।
(৪) হিব্রু: ইহুদিদের ভাষা এবং যে এতে কথা বলে তাকে হিব্রুভাষী বলা হয়। এটি সামি ভাষাগুলোর একটি শাখা। এই ভাষা ও এর ইতিহাস সম্পর্কে দেখুন: তাজুল আরুস - জাবিদি - ৩/৩৭৭ (ইবর)। আল-লুগাতুল ইবরিয়্যাহ - কাওয়াইদ ওয়া নুসুস - ড. রামাদান আবদুত তাওয়াব। দাইরাতুল মাআরিফিল করনিল রাবি আশার (আল-ইশরিন) - মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদি - ৬/৮৯।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'সীন' ও 'ত্ব'-তে আছে: তাদের নিকট বিষয়টি একটিই।
এর জবাবে তাদের বলা হবে: এই ক্ষেত্রে এতটুকুই বলা যথেষ্ট যে, 'আমরা একে আরবি কুরআন হিসেবে নাযিল করেছি', কারণ আপনাদের মতে তিনি একে অনারবি হিসেবে নাযিল করতে বা প্রকাশ করতে সক্ষম নন, এবং তা সম্ভবও নয়। সুতরাং যদি বিষয়টি তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে অসম্ভব হয়, তবে তিনি কেন নিজের সেই কাজ ত্যাগ করার মাধ্যমে অনুগ্রহের কথা উল্লেখ করবেন? অথচ সম্ভবপর বিষয় হলো তিনি তা নাযিল করবেন অথবা করবেন না। কিন্তু এটি আরবি অথবা অনারবি ভাষায় নাযিল করা তাদের নিকট অসম্ভব। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি যদি একে অনারবি কুরআন করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, এর আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়নি কেন?" (১) এ থেকে বোঝা যায় যে একে অনারবি করা সম্ভব ছিল, অথচ তাদের নিকট তা অসম্ভব। এটি তাদের বিরুদ্ধেও একটি দলিল যারা এই অভিব্যক্তিকে আল্লাহর থেকে পৃথক একটি সৃষ্টি মনে করে, কারণ তিনি কুরআনকে স্বয়ং আরবি এবং অনারবি করেছেন। তাদের মতে এটি কেবল সৃষ্টি করা অভিব্যক্তির ক্ষেত্রেই হতে পারে, কুরআনের সেই সত্তার ক্ষেত্রে নয় যা অসৃষ্ট। তাদের মতে যে অর্থের অভিব্যক্তি আরবি, সেটিই সুরিয়ানি ও হিব্রু অভিব্যক্তি বহন করে। সুতরাং যদি তাঁর অভিব্যক্তি এমন হওয়ার কারণে একে আরবি বলা বৈধ হয়, তবে আল্লাহর কালাম একইসাথে আরবি, অনারবি, সুরিয়ানি এবং হিব্রু হবে; কারণ তাদের নিকট যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে তা একটিই (৫)।
আল্লাহর কিতাব প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর কালামকে আরবি করতে সক্ষম, এবং তিনি সক্ষম একে করতে...--------------------------------------------
(১) সুরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৪৪।
(২) পাণ্ডুলিপি 'সীন'-এ আছে: নিকট।
(৩) সুরিয়ানি: একটি সামি ভাষা এবং আরামাইক ভাষার নিকটতম ভাষা, বরং এটি এরই একটি শাখা। এই ভাষার উৎস ও বিবর্তন সম্পর্কে জানতে দেখুন: আস-সুরিয়ানিয়্যাহ - নাহওয়ুহা ওয়া সরফুহা - ড. জাকিয়াহ রুশদি - পৃষ্ঠা: ৯ - ২৭। তারিখুল লুগাতিস সামিয়্যাহ - ড. ইসরাঈল উলফেনসন - পৃষ্ঠা: ১৪৫ - ১৬০।
(৪) হিব্রু: ইহুদিদের ভাষা এবং যে এতে কথা বলে তাকে হিব্রুভাষী বলা হয়। এটি সামি ভাষাগুলোর একটি শাখা। এই ভাষা ও এর ইতিহাস সম্পর্কে দেখুন: তাজুল আরুস - জাবিদি - ৩/৩৭৭ (ইবর)। আল-লুগাতুল ইবরিয়্যাহ - কাওয়াইদ ওয়া নুসুস - ড. রামাদান আবদুত তাওয়াব। দাইরাতুল মাআরিফিল করনিল রাবি আশার (আল-ইশরিন) - মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদি - ৬/৮৯।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'সীন' ও 'ত্ব'-তে আছে: তাদের নিকট বিষয়টি একটিই।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 498)