এটি হলো তাঁকে 'ইহসান' (দয়া বা পূর্ণতা) গুণের দ্বারা বিশেষিত করার একটি প্রভাব (১), কেননা তিনি যা করেছেন তা হলো তাঁর গুণ। এটি তাঁকে 'নির্মাতা' (সানে') হিসেবে অভিহিত করার মতোই; কারণ তাঁকে এভাবে অভিহিত করা হয় যেহেতু তিনি নির্মিত বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অবগত, এমন নয় যে নির্মাণশৈলী (২) নিজেই নির্মিত বস্তু। অনুরূপভাবে তাঁকে 'লেখক' হিসেবে অভিহিত করার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, কারণ লিখনশৈলীও নির্মাণশৈলীর (৩) মতো এমন এক ধরনের জ্ঞান যা কোনো কাজ সম্পাদনের ক্ষেত্রে প্রভাবিত বস্তুর অবস্থা সম্পর্কিত। আর এটি নির্মিত বস্তু থেকে ভিন্ন একটি বিষয়, যা অত্যন্ত সুস্পষ্ট।
আমি বলছি: 'মুহসিন' (অনুগ্রহকারী), 'কাতিব' (লেখক), 'আদিল' (ন্যায়পরায়ণ), 'খালিক' (সৃষ্টিকর্তা) এবং এই জাতীয় নামগুলোর মাধ্যমে দেওয়া এই বাধ্যবাধকতা বা যুক্তিটি (৪) সাব্যস্তকারীদের (আহলুল ইসবাত) মতের বিপরীতে মু'তাযিলাদের একটি প্রসিদ্ধ যুক্তি। এর মূল রহস্য হলো, যে কথা বলে তার সত্তার সাথেই কথা বিদ্যমান থাকতে হবে। ফলে মু'তাযিলারা ক্রিয়াবাচক নামগুলোর ক্ষেত্রে তাঁদেরকে এই যুক্তিতে আবদ্ধ করেছে। এই প্রশ্নটিই আবুল মা'আলী আল-জুওয়ায়নী, আর-রাযী এবং অন্যদের কাছে এই দলিলটিকে দুর্বল করে দিয়েছিল যখন মু'তাযিলারা তাঁদেরকে এই যুক্তিতে (৫) আটকে ফেলেছিল। এ কারণেই আবুল মা'আলী এটি থেকে সরে এসে বললেন (৬):
এ বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর কালামের মাধ্যমে কথা বলেন এবং তাঁর দিকে কালামের সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে অবশ্যই কোনো এক ধরণের বিশেষ সম্পর্কের প্রয়োজন রয়েছে। অতঃপর, এই বিশেষ সম্পর্কটি হয় 'কিয়াম' (সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকা) এর সম্পর্ক, অথবা কর্তার সাথে কর্মের সম্পর্ক। দ্বিতীয় বিষয়টি বাতিল; কারণ বস্তুপুঞ্জ এবং বিভিন্ন প্রকার আপতিক গুণাবলি (আ'রাদ) সৃষ্টি করা এবং কালাম সৃষ্টি করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই এই দিক থেকে যে, তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার কোনটিই অনাদি সত্তার (আল্লাহর) হাকীকী গুণ হিসেবে তাঁর দিকে ফিরে যায় না।
আমি বলছি: এখানে তিনি এই নীতি মেনে নেননি যে, যখন কোনো গুণ কোনো আধারে বিদ্যমান থাকে, তখন সেই গুণের বৈশিষ্ট্য সেই আধারের ওপরই বর্তায়—যাতে করে তাঁর ওপর কোনো পাল্টা আপত্তি না আসে। কিন্তু তিনি বললেন: বিলুপ্ত হয়...--------------------------------------------
(১) 'আসার' (প্রভাব) শব্দটি 'সীন' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'কেননা গুণটি'। আর 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'এমন নয় যে গুণটি'।
(৩) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'গুণ'।
(৪) মূল এবং 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অপরিহার্যতা নয়'।
(৫) মূল পাঠে রয়েছে: 'তারা তাঁদের বাধ্য করেছিল'। 'সীন' ও 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে সঠিকটি নেওয়া হয়েছে।
(৬) আবুল মা'আলী রচিত 'আল-ইরশাদ'-এর ১১১ ও ১১৮ পৃষ্ঠায় অনুরূপ বর্ণনা দেখুন।