এতে (১):
"৪৫০ হিজরি সনের শুরুতে নিশাপুরে যা প্রকাশ পেয়েছিল (২) তা ধর্মপ্রাণ লোকদের চরম বিপদের (৪) দিকে ধাবিত করেছিল যা তাদের ক্ষতিগ্রস্ত করেছিল এবং তাদের ধৈর্যের আবরণ উন্মোচন করে দিয়েছিল (৫)" তিনি আরও বলেন (৬):
"তা ছিল দ্বীনের ইমাম, সুনিশ্চিত বিশ্বাসীদের (৭) প্রদীপ, সুন্নাহর পুনর্জীবনদানকারী, বিদআত দমনকারী, সত্যের সাহায্যকারী এবং সৃষ্টির কল্যাণকামী আবুল হাসান (৮) আল-আশআরীর ওপর অভিশাপ দেওয়ার মতো যে বিদআত সূচিত হয়েছিল তার কারণে।"
তিনি এতে আরও বলেন (৯): "যখন দয়ালু আল্লাহ ইসলামের অনুসারীদের ওপর সেই মহান রাজত্বের লাগাম (১০) অর্পণ করে অনুগ্রহ করলেন, যা আসমানি শক্তির মাধ্যমে বিভিন্ন জাতির গ্রীবায় সুপ্রতিষ্ঠিত, সেই মহান সম্রাট শাহেনশাহ (১১) খলীফার দক্ষিণ হস্ত... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ."--------------------------------------------
= দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া -ইবনে কাসীর- ১২/ ৭০। আরও দেখুন আবুল কাসিম আল-কুশাইরী ও তাঁর রিসালাহ সম্পর্কে আমি যা উল্লেখ করেছি, পৃষ্ঠা: ৮২।
(১) তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী -ইবনে আসাকির- পৃষ্ঠা: ১১০, ১১১।
(২) মূলে রয়েছে: 'তিনি বলেন এবং এতে যা ছিল তা থেকে'। তবে পাঠটি সীন, ত্ব এবং তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী থেকে স্থির করা হয়েছে।
(৩) তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী-তে রয়েছে: হিজরি চারশত।
(৪) মূলে রয়েছে: 'যা দাবি করা হয়েছে'। তবে পাঠটি সীন, ত্ব এবং তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী থেকে স্থির করা হয়েছে।
(৫) তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী-তে রয়েছে: "...ধর্মপ্রাণ লোকদের ধৈর্য বিদীর্ণ করতে এবং তাদের ক্ষতির আবরণ উন্মোচন করতে..."।
(৬) পূর্ববর্তী বক্তব্যের দুই লাইন পরে।
(৭) ব্র্যাকেটের মধ্যবর্তী অংশটি সীন, ত্ব এবং তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী থেকে অতিরিক্ত নেওয়া হয়েছে। এতে "পা" শব্দটি আসেনি। মূলে এসেছে: "সুনিশ্চিত বিশ্বাসের পায়ের প্রদীপ"। আর সীন ও ত্ব-তে এসেছে: "সুনিশ্চিত বিশ্বাসীদের পায়ের প্রদীপ"।
(৮) তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী-তে রয়েছে: সৃষ্টি জগতের তুর্কি সন্তুষ্টিভাজন আবুল হাসান...
(৯) অর্থাৎ: আবুল কাসিম আল-কুশাইরী তাঁর রিসালাহ 'শিকায়াতু আহলিস সুন্নাহ...'-এ যা ইবনে আসাকির পূর্বোক্ত উৎস থেকে উদ্ধৃত করেছেন, এবং এই বক্তব্যটি পূর্ববর্তী বক্তব্যের তিন লাইন পর।
(১০) তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী: যুগে।
(১১) শাহেনশাহ বলতে রাজাদের রাজা বুঝায়, এটি একটি অনারবি শব্দ এবং এই জাতীয় শব্দের প্রয়োগ =