كتاب الشهادات
تحمل الشهادة في غير حق الله فرض كفايةٍ (1)، وإن لم يوجد إلا من يكفي تعين عليه، وأداؤها فرض عينٍ على من تحملها متى دعي إليه وقدر بلا ضررٍ في بدنه أو عرضه (2) أو ماله أو أهله، وكذا في التحمل.
ولا يحل كتمانها (3)، ولا أن يشهد إلا بما يعلمه برؤيةٍ أو سماعٍ (4) أو باستفاضةٍ فيما يتعذر علمه بدونها؛ كنسبٍ، وموتٍ، وملكٍ مطلقٍ، ونكاحٍ، ووقفٍ (5) - ونحوها -.--------------------------------------------
(1) لكن لو فرض أن امتناعك يتضمن ضررًا على هذا الذي دعاك فربما نقول: يجب؛ دفعًا للضرر، أما إذا لم يكن ضررٌ فإن تحملها في حق الله ليس بواجبٍ.
(2) العرض فيه تفصيلٌ: إذا كان الضرر محققًا وكبيرًا فهذا قد يسقط الواجب من أداء الشهادة أو تحملها، وإذا كان الضرر ليس كبيرًا أو قد لا يوجد ضررٌ أبدًا … فإن ذلك لا يمنع من وجوب الشهادة تحملًا أو أداءً.
(3) ويشترط - أيضًا - شرطٌ لم يذكره المؤلف، وهو أن تكون الشهادة مقبولةً لدى الحاكم، فإن لم تكن مقبولةً لم يلزمه أن يشهد - لا تحملًا ولا أداءً -.
(4) إنما خص [المؤلف] هذين النوعين من الحواس لأن الغالب هو هذا، وإلا فيجوز أن يشهد بما يعلمه عن طريق الشم … أو بالذوق … أو باللمس.
(5) الوقف نوعان:
الأول: وقفٌ خاص، وهذا لا نشهد عليه بالاستفاضة …
الثاني: وقفٌ مطلقٌ … ؛ فهذا الوقف يشهد الإنسان فيه بالاستفاضة.
تحمل الشهادة في غير حق الله فرض كفايةٍ (1)، وإن لم يوجد إلا من يكفي تعين عليه، وأداؤها فرض عينٍ على من تحملها متى دعي إليه وقدر بلا ضررٍ في بدنه أو عرضه (2) أو ماله أو أهله، وكذا في التحمل.
ولا يحل كتمانها (3)، ولا أن يشهد إلا بما يعلمه برؤيةٍ أو سماعٍ (4) أو باستفاضةٍ فيما يتعذر علمه بدونها؛ كنسبٍ، وموتٍ، وملكٍ مطلقٍ، ونكاحٍ، ووقفٍ (5) - ونحوها -.--------------------------------------------
(1) لكن لو فرض أن امتناعك يتضمن ضررًا على هذا الذي دعاك فربما نقول: يجب؛ دفعًا للضرر، أما إذا لم يكن ضررٌ فإن تحملها في حق الله ليس بواجبٍ.
(2) العرض فيه تفصيلٌ: إذا كان الضرر محققًا وكبيرًا فهذا قد يسقط الواجب من أداء الشهادة أو تحملها، وإذا كان الضرر ليس كبيرًا أو قد لا يوجد ضررٌ أبدًا … فإن ذلك لا يمنع من وجوب الشهادة تحملًا أو أداءً.
(3) ويشترط - أيضًا - شرطٌ لم يذكره المؤلف، وهو أن تكون الشهادة مقبولةً لدى الحاكم، فإن لم تكن مقبولةً لم يلزمه أن يشهد - لا تحملًا ولا أداءً -.
(4) إنما خص [المؤلف] هذين النوعين من الحواس لأن الغالب هو هذا، وإلا فيجوز أن يشهد بما يعلمه عن طريق الشم … أو بالذوق … أو باللمس.
(5) الوقف نوعان:
الأول: وقفٌ خاص، وهذا لا نشهد عليه بالاستفاضة …
الثاني: وقفٌ مطلقٌ … ؛ فهذا الوقف يشهد الإنسان فيه بالاستفاضة.
সাক্ষ্য প্রদান অধ্যায়
আল্লাহর হক ব্যতীত অন্য বিষয়ে সাক্ষ্য গ্রহণ করা ফরযে কিফায়া (১), আর যদি পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক না থাকে তবে তা তার ওপর ব্যক্তিগত আবশ্যকতা (ফরযে আইন) হিসেবে গণ্য হবে। আর সাক্ষ্য প্রদান করা ঐ ব্যক্তির জন্য ফরযে আইন যে তা গ্রহণ করেছে, যখনই তাকে এর জন্য আহ্বান করা হবে এবং সে তার শরীর, সম্মান (২), সম্পদ বা পরিবারের কোনো ক্ষতি ছাড়াই তা করতে সক্ষম হবে; সাক্ষ্য গ্রহণের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।
আর সাক্ষ্য গোপন করা হালাল নয় (৩), এবং দেখা বা শোনার (৪) মাধ্যমে যা নিশ্চিতভাবে জানা যায় তা ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া যাবে না; অথবা এমন বিষয়ে ব্যাপক প্রচারের (ইস্তিফাদাহ) ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেওয়া যাবে যা তা ব্যতীত জানা অসম্ভব; যেমন বংশ পরিচয়, মৃত্যু, নিরঙ্কুশ মালিকানা, বিবাহ, ওয়াকফ (৫) এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।--------------------------------------------
(১) কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে, আপনার বিরত থাকা ঐ ব্যক্তির ক্ষতির কারণ হবে যে আপনাকে আহ্বান করেছে, তবে সম্ভবত আমরা বলব: ক্ষতি দূর করার জন্য তা ওয়াজিব; পক্ষান্তরে যদি কোনো ক্ষতি না থাকে, তবে আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়।
(২) সম্মানের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে: যদি ক্ষতি সুনিশ্চিত এবং বড় ধরনের হয়, তবে তা সাক্ষ্য প্রদান বা গ্রহণের আবশ্যকতাকে রহিত করতে পারে। আর যদি ক্ষতি বড় না হয় অথবা একেবারেই কোনো ক্ষতির সম্ভাবনা না থাকে… তবে তা সাক্ষ্য গ্রহণ বা প্রদানের আবশ্যকতাকে বাধাগ্রস্ত করবে না।
(৩) এছাড়া আরও একটি শর্ত রয়েছে যা লেখক উল্লেখ করেননি, আর তা হলো সাক্ষ্যটি বিচারকের নিকট গ্রহণযোগ্য হতে হবে। যদি তা গ্রহণযোগ্য না হয়, তবে সাক্ষ্য দেওয়া তার জন্য আবশ্যক হবে না—গ্রহণ করার ক্ষেত্রেও নয়, প্রদান করার ক্ষেত্রেও নয়।
(৪) লেখক কেবল এই দুই ধরণের ইন্দ্রিয়কে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ সাধারণত এগুলোই বেশি ঘটে থাকে, অন্যথায় ঘ্রাণ… অথবা স্বাদ… অথবা স্পর্শের মাধ্যমে যা জানা যায় সে বিষয়েও সাক্ষ্য দেওয়া জায়েজ।
(৫) ওয়াকফ দুই প্রকার:
প্রথমত: বিশেষ ওয়াকফ, আর এর ওপর আমরা ব্যাপক প্রচারের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেই না…
দ্বিতীয়ত: সাধারণ ওয়াকফ…; এই ওয়াকফের ক্ষেত্রে মানুষ ব্যাপক প্রচারের (ইস্তিফাদাহ) ভিত্তিতে সাক্ষ্য দিতে পারে।
আল্লাহর হক ব্যতীত অন্য বিষয়ে সাক্ষ্য গ্রহণ করা ফরযে কিফায়া (১), আর যদি পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক না থাকে তবে তা তার ওপর ব্যক্তিগত আবশ্যকতা (ফরযে আইন) হিসেবে গণ্য হবে। আর সাক্ষ্য প্রদান করা ঐ ব্যক্তির জন্য ফরযে আইন যে তা গ্রহণ করেছে, যখনই তাকে এর জন্য আহ্বান করা হবে এবং সে তার শরীর, সম্মান (২), সম্পদ বা পরিবারের কোনো ক্ষতি ছাড়াই তা করতে সক্ষম হবে; সাক্ষ্য গ্রহণের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।
আর সাক্ষ্য গোপন করা হালাল নয় (৩), এবং দেখা বা শোনার (৪) মাধ্যমে যা নিশ্চিতভাবে জানা যায় তা ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া যাবে না; অথবা এমন বিষয়ে ব্যাপক প্রচারের (ইস্তিফাদাহ) ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেওয়া যাবে যা তা ব্যতীত জানা অসম্ভব; যেমন বংশ পরিচয়, মৃত্যু, নিরঙ্কুশ মালিকানা, বিবাহ, ওয়াকফ (৫) এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।--------------------------------------------
(১) কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে, আপনার বিরত থাকা ঐ ব্যক্তির ক্ষতির কারণ হবে যে আপনাকে আহ্বান করেছে, তবে সম্ভবত আমরা বলব: ক্ষতি দূর করার জন্য তা ওয়াজিব; পক্ষান্তরে যদি কোনো ক্ষতি না থাকে, তবে আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়।
(২) সম্মানের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে: যদি ক্ষতি সুনিশ্চিত এবং বড় ধরনের হয়, তবে তা সাক্ষ্য প্রদান বা গ্রহণের আবশ্যকতাকে রহিত করতে পারে। আর যদি ক্ষতি বড় না হয় অথবা একেবারেই কোনো ক্ষতির সম্ভাবনা না থাকে… তবে তা সাক্ষ্য গ্রহণ বা প্রদানের আবশ্যকতাকে বাধাগ্রস্ত করবে না।
(৩) এছাড়া আরও একটি শর্ত রয়েছে যা লেখক উল্লেখ করেননি, আর তা হলো সাক্ষ্যটি বিচারকের নিকট গ্রহণযোগ্য হতে হবে। যদি তা গ্রহণযোগ্য না হয়, তবে সাক্ষ্য দেওয়া তার জন্য আবশ্যক হবে না—গ্রহণ করার ক্ষেত্রেও নয়, প্রদান করার ক্ষেত্রেও নয়।
(৪) লেখক কেবল এই দুই ধরণের ইন্দ্রিয়কে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ সাধারণত এগুলোই বেশি ঘটে থাকে, অন্যথায় ঘ্রাণ… অথবা স্বাদ… অথবা স্পর্শের মাধ্যমে যা জানা যায় সে বিষয়েও সাক্ষ্য দেওয়া জায়েজ।
(৫) ওয়াকফ দুই প্রকার:
প্রথমত: বিশেষ ওয়াকফ, আর এর ওপর আমরা ব্যাপক প্রচারের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেই না…
দ্বিতীয়ত: সাধারণ ওয়াকফ…; এই ওয়াকফের ক্ষেত্রে মানুষ ব্যাপক প্রচারের (ইস্তিফাদাহ) ভিত্তিতে সাক্ষ্য দিতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 661)