كتاب النكاح
وهو سنةٌ.
وفعله مع الشهوة أفضل من نوافل العبادة.
ويجب على من يخاف زنًا بتركه (1).
ويسن نكاح:
- واحدةٍ (2).--------------------------------------------
(1) قال بعض أهل العلم: إنه واجبٌ مطلقًا … ، ولكن لا بد من شرطٍ على هذا القول، وهو الاستطاعة …
والقول بالوجوب عندي أقرب، وأن الإنسان الذي له شهوةٌ ويستطيع أن يتزوج فإنه يجب عليه النكاح.
(2) هذه المسألة اختلف فيها أهل العلم:
فمن العلماء من قال: إنه ينبغي أن يتزوج أكثر من واحدةٍ ما دام عنده قدرةٌ ماليةٌ وطاقةٌ بدنيةٌ بحيث يقوم بواجبهن؛ فإن الأفضل أن يتزوج أكثر؛ تحصيلًا لمصالح النكاح …
لكن من المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعدد الزوجات من أجل قضاء الوطر، وإنما من أجل المصلحة العامة؛ حتى يكون له في كل قبيلةٍ صلةٌ … ؛ لأن المصاهرة قسيم النسب وعديل النسب … ، ومن جهةٍ أخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلمأراد أن يكثر الأخذ عنه في الأعمال الخفية التي لا تكون إلا في البيوت، فزوجاته تأخذن عنه، ولهذا كان كثيرٌ من السنن التي لا يعلنها الرسول صلى الله عليه وسلم تؤخذ من زوجاته رضي الله عنهن …
فعلى كل حالٍ نقول: التعدد خيرٌ لما فيه من المصالح، ولكن بالشرط الذي ذكره الله عز وجل، وهو أن يكون الإنسان قادرًا على العدل.
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يسن أن يقتصر على واحدةٍ، وعلل ذلك بأنه أسلم للذمة من الجور؛ لأنه إذا تزوج اثنتين أو أكثر فقد لا يستطيع العدل بينهما، ولأنه أقرب إلى منع تشتت الأسرة … ، ولأنه أقرب إلى القيام بواجبها - من النفقة وغيرها - …
وعلى هذا نقول: الاقتصار على الواحدة أسلم، ولكن مع ذلك إذا كان الإنسان يرى من نفسه أن الواحدة لا تكفيه ولا تعفه فإننا نأمره بأن يتزوج ثانيةً وثالثةً ورابعةً حتى تحصل له الطمأنينة وغض البصر وراحة النفس.
وهو سنةٌ.
وفعله مع الشهوة أفضل من نوافل العبادة.
ويجب على من يخاف زنًا بتركه (1).
ويسن نكاح:
- واحدةٍ (2).--------------------------------------------
(1) قال بعض أهل العلم: إنه واجبٌ مطلقًا … ، ولكن لا بد من شرطٍ على هذا القول، وهو الاستطاعة …
والقول بالوجوب عندي أقرب، وأن الإنسان الذي له شهوةٌ ويستطيع أن يتزوج فإنه يجب عليه النكاح.
(2) هذه المسألة اختلف فيها أهل العلم:
فمن العلماء من قال: إنه ينبغي أن يتزوج أكثر من واحدةٍ ما دام عنده قدرةٌ ماليةٌ وطاقةٌ بدنيةٌ بحيث يقوم بواجبهن؛ فإن الأفضل أن يتزوج أكثر؛ تحصيلًا لمصالح النكاح …
لكن من المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعدد الزوجات من أجل قضاء الوطر، وإنما من أجل المصلحة العامة؛ حتى يكون له في كل قبيلةٍ صلةٌ … ؛ لأن المصاهرة قسيم النسب وعديل النسب … ، ومن جهةٍ أخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلمأراد أن يكثر الأخذ عنه في الأعمال الخفية التي لا تكون إلا في البيوت، فزوجاته تأخذن عنه، ولهذا كان كثيرٌ من السنن التي لا يعلنها الرسول صلى الله عليه وسلم تؤخذ من زوجاته رضي الله عنهن …
فعلى كل حالٍ نقول: التعدد خيرٌ لما فيه من المصالح، ولكن بالشرط الذي ذكره الله عز وجل، وهو أن يكون الإنسان قادرًا على العدل.
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يسن أن يقتصر على واحدةٍ، وعلل ذلك بأنه أسلم للذمة من الجور؛ لأنه إذا تزوج اثنتين أو أكثر فقد لا يستطيع العدل بينهما، ولأنه أقرب إلى منع تشتت الأسرة … ، ولأنه أقرب إلى القيام بواجبها - من النفقة وغيرها - …
وعلى هذا نقول: الاقتصار على الواحدة أسلم، ولكن مع ذلك إذا كان الإنسان يرى من نفسه أن الواحدة لا تكفيه ولا تعفه فإننا نأمره بأن يتزوج ثانيةً وثالثةً ورابعةً حتى تحصل له الطمأنينة وغض البصر وراحة النفس.
বিবাহ অধ্যায়
আর এটি সুন্নাত।
যৌন আকাঙ্ক্ষা থাকা অবস্থায় বিবাহ করা নফল ইবাদতের চেয়ে উত্তম।
আর যে ব্যক্তি বিবাহ বর্জন করার ফলে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করে, তার জন্য বিবাহ করা ওয়াজিব (১)।
বিবাহ করা সুন্নাত:
- একজনের (২)।--------------------------------------------
(১) কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি সাধারণভাবে ওয়াজিব … , তবে এই মতের প্রেক্ষিতে একটি শর্ত থাকা আবশ্যক, আর তা হলো সক্ষমতা …
ওয়াজিব হওয়ার মতটিই আমার কাছে অধিকতর সঠিক মনে হয়; অর্থাৎ যে ব্যক্তির যৌন আকাঙ্ক্ষা রয়েছে এবং বিবাহ করার সামর্থ্য রাখে, তার ওপর বিবাহ করা ওয়াজিব।
(২) এই মাসআলাটি নিয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো ব্যক্তির আর্থিক সক্ষমতা এবং শারীরিক শক্তি থাকে যাতে সে তাদের হকসমূহ আদায় করতে পারে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার জন্য একের অধিক বিবাহ করা উচিত; কেননা বিবাহের কল্যাণসমূহ অর্জনের ক্ষেত্রে অধিক বিবাহ করাই উত্তম …
তবে এটি সুপরিচিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল জৈবিক চাহিদা মেটানোর জন্য বহুবিবাহ করেননি, বরং তা ছিল বৃহত্তর কল্যাণের উদ্দেশ্যে; যাতে প্রতিটি গোত্রের সাথে তাঁর বৈবাহিক সম্পর্ক তৈরি হয় … ; কারণ বৈবাহিক আত্মীয়তা হলো বংশীয় সম্পর্কের সমতুল্য ও তার অংশীদার … , অন্যদিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চেয়েছিলেন তাঁর থেকে এমন সব গোপন আমলসমূহ অধিকমাত্রায় গ্রহণ করা হোক যা কেবল গৃহের অভ্যন্তরীণ পরিবেশে সম্পাদিত হয়। ফলে তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর থেকে তা গ্রহণ করতেন। একারণেই এমন অনেক সুন্নাত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনসমক্ষে প্রকাশ করতেন না, তা তাঁর স্ত্রীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না) মাধ্যমেই প্রাপ্ত হওয়া গিয়েছে …
যাই হোক আমরা বলি: বহুবিবাহ কল্যাণকর যেহেতু এতে অনেক উপকারিতা রয়েছে, তবে তা মহান আল্লাহ প্রদত্ত সেই শর্ত সাপেক্ষে—যেখানে ব্যক্তিকে ইনসাফ বা ন্যায়বিচার করতে সক্ষম হতে হবে।
আবার কোনো কোনো আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, একজনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা সুন্নাত। তাঁরা এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি যুলুম বা অন্যায় থেকে দায়মুক্ত থাকার জন্য অধিক নিরাপদ; কারণ কেউ যদি দুই বা ততোধিক বিবাহ করে তবে সম্ভবত সে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করতে পারবে না। এছাড়া এটি পরিবার বিচ্ছিন্ন হওয়া রোধ করার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক … , এবং স্ত্রীর হকসমূহ—যেমন ভরণপোষণ ও অন্যান্য—আদায় করার ক্ষেত্রে অধিকতর অনুকূল …
এর ওপর ভিত্তি করে আমরা বলি: একজনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা অধিক নিরাপদ, কিন্তু তা সত্ত্বেও যদি কোনো ব্যক্তি নিজের মধ্যে এমনটি অনুভব করে যে, একজন তার জন্য যথেষ্ট নয় এবং তাকে চারিত্রিকভাবে পবিত্র রাখতে পারছে না, তবে আমরা তাকে দ্বিতীয়, তৃতীয় এবং চতুর্থ বিবাহ করার নির্দেশ দেব, যাতে তার মানসিক প্রশান্তি অর্জিত হয়, দৃষ্টি অবনত থাকে এবং হৃদয়ে প্রশান্তি লাভ হয়।
আর এটি সুন্নাত।
যৌন আকাঙ্ক্ষা থাকা অবস্থায় বিবাহ করা নফল ইবাদতের চেয়ে উত্তম।
আর যে ব্যক্তি বিবাহ বর্জন করার ফলে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করে, তার জন্য বিবাহ করা ওয়াজিব (১)।
বিবাহ করা সুন্নাত:
- একজনের (২)।--------------------------------------------
(১) কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি সাধারণভাবে ওয়াজিব … , তবে এই মতের প্রেক্ষিতে একটি শর্ত থাকা আবশ্যক, আর তা হলো সক্ষমতা …
ওয়াজিব হওয়ার মতটিই আমার কাছে অধিকতর সঠিক মনে হয়; অর্থাৎ যে ব্যক্তির যৌন আকাঙ্ক্ষা রয়েছে এবং বিবাহ করার সামর্থ্য রাখে, তার ওপর বিবাহ করা ওয়াজিব।
(২) এই মাসআলাটি নিয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো ব্যক্তির আর্থিক সক্ষমতা এবং শারীরিক শক্তি থাকে যাতে সে তাদের হকসমূহ আদায় করতে পারে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার জন্য একের অধিক বিবাহ করা উচিত; কেননা বিবাহের কল্যাণসমূহ অর্জনের ক্ষেত্রে অধিক বিবাহ করাই উত্তম …
তবে এটি সুপরিচিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল জৈবিক চাহিদা মেটানোর জন্য বহুবিবাহ করেননি, বরং তা ছিল বৃহত্তর কল্যাণের উদ্দেশ্যে; যাতে প্রতিটি গোত্রের সাথে তাঁর বৈবাহিক সম্পর্ক তৈরি হয় … ; কারণ বৈবাহিক আত্মীয়তা হলো বংশীয় সম্পর্কের সমতুল্য ও তার অংশীদার … , অন্যদিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চেয়েছিলেন তাঁর থেকে এমন সব গোপন আমলসমূহ অধিকমাত্রায় গ্রহণ করা হোক যা কেবল গৃহের অভ্যন্তরীণ পরিবেশে সম্পাদিত হয়। ফলে তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর থেকে তা গ্রহণ করতেন। একারণেই এমন অনেক সুন্নাত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনসমক্ষে প্রকাশ করতেন না, তা তাঁর স্ত্রীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না) মাধ্যমেই প্রাপ্ত হওয়া গিয়েছে …
যাই হোক আমরা বলি: বহুবিবাহ কল্যাণকর যেহেতু এতে অনেক উপকারিতা রয়েছে, তবে তা মহান আল্লাহ প্রদত্ত সেই শর্ত সাপেক্ষে—যেখানে ব্যক্তিকে ইনসাফ বা ন্যায়বিচার করতে সক্ষম হতে হবে।
আবার কোনো কোনো আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, একজনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা সুন্নাত। তাঁরা এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি যুলুম বা অন্যায় থেকে দায়মুক্ত থাকার জন্য অধিক নিরাপদ; কারণ কেউ যদি দুই বা ততোধিক বিবাহ করে তবে সম্ভবত সে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করতে পারবে না। এছাড়া এটি পরিবার বিচ্ছিন্ন হওয়া রোধ করার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক … , এবং স্ত্রীর হকসমূহ—যেমন ভরণপোষণ ও অন্যান্য—আদায় করার ক্ষেত্রে অধিকতর অনুকূল …
এর ওপর ভিত্তি করে আমরা বলি: একজনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা অধিক নিরাপদ, কিন্তু তা সত্ত্বেও যদি কোনো ব্যক্তি নিজের মধ্যে এমনটি অনুভব করে যে, একজন তার জন্য যথেষ্ট নয় এবং তাকে চারিত্রিকভাবে পবিত্র রাখতে পারছে না, তবে আমরা তাকে দ্বিতীয়, তৃতীয় এবং চতুর্থ বিবাহ করার নির্দেশ দেব, যাতে তার মানসিক প্রশান্তি অর্জিত হয়, দৃষ্টি অবনত থাকে এবং হৃদয়ে প্রশান্তি লাভ হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 451)