আর এর শুরু: আকদ (চুক্তি) থেকে (১)।
আর যখন এর মেয়াদ শেষ হয়ে যায় কিংবা তারা তা ছিন্ন করে: তবে তা বাতিল হয়ে যায়।
আর এটি সাব্যস্ত হয়: ক্রয়-বিক্রয় ও এর সমার্থবোধক সন্ধিতে, এবং জিম্মায় থাকা ইজারা (ভাড়া) বা এমন মেয়াদের ইজারা যা আকদের পরপরই শুরু হয় না (২)।
যদি তারা তাদের সাথী ব্যতিরেকে কেবল একজনের জন্য এটি শর্ত করে তবে তা সহীহ হবে, আর "আগামীকাল পর্যন্ত" বা "রাত পর্যন্ত" শর্ত করলে তার শুরু হওয়ার সাথেই মেয়াদের সমাপ্তি ঘটবে (৩)।--------------------------------------------
(১) এর শুরু হলো শর্ত করার সময় থেকে, কিন্তু লেখক বলেছেন: (আকদ থেকে); কারণ তিনি মনে করেন যে, খিয়ারুশ শর্ত কেবল আকদের মধ্যেই হয়ে থাকে, আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: (আর এর শুরু আকদ থেকে)।
(২) সঠিক মত হলো: আকদ পরবর্তী মেয়াদের জন্য হলেও খিয়ার বা পছন্দের শর্ত করা জায়েজ, এমনকি এমন খিয়ারের ক্ষেত্রেও যা সেই মেয়াদের শুরুর আগে শেষ হয় না যা আকদের পরপর আসে না … আর লেখক এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে নীরব থেকেছেন যা খিয়ারুল মজলিসে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তা তিনি উল্লেখ করেননি; যেমন সারফ (মুদ্রা বিনিময়)। তিনি উল্লেখ করেছেন যে খিয়ারুশ শর্ত ক্রয়-বিক্রয়ে সাব্যস্ত হয়, কিন্তু তিনি উল্লেখ করেননি যে খিয়ারুশ শর্ত সারফের ক্ষেত্রেও সাব্যস্ত হয়; কারণ সারফের ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগে হস্তান্তরের শর্ত রয়েছে … কিন্তু সঠিক মত হলো: সারফে এটি সাব্যস্ত হওয়া।
(৩) কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এ বিষয়ে প্রথা বা উরফের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। সুতরাং যদি বলা হয়: (আগামীকাল পর্যন্ত), তবে একে বাজার শুরুর সময়ের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। আর বাজার সাধারণত ফজর আজান থেকে শুরু হয় না; বরং সূর্য উপরে ওঠার পর থেকে শুরু হয় … আর এটিই সঠিক মত। সুতরাং ব্যবসায়ীদের প্রথা যদি এমন হয় যে, যখন তারা বলে: (আগামীকাল পর্যন্ত), তার অর্থ হলো বাজার খোলা পর্যন্ত; তবে এই সময়সীমা বাজার খোলা পর্যন্তই গণ্য হবে।