এবং স্বর্ণের মধ্য থেকে (যা বৈধ): তলোয়ারের বাঁটের অগ্রভাগ, এবং যা প্রয়োজনের কারণে জরুরি হয়ে পড়ে; যেমন কৃত্রিম নাক—ও তদ্রূপ (১)—।
নারীদের জন্য সোনা ও রূপার ঐসব অলঙ্কার পরিধান করা বৈধ যা তারা সাধারণত ব্যবহার করে থাকে, যদিও তা পরিমাণে অধিক হয়।
তাদের সেই অলঙ্কারে জাকাত নেই যা ব্যবহারের জন্য বা ধার দেওয়ার জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে (২); তবে যদি তা ভাড়ায় দেওয়ার জন্য, বা ব্যয়নির্বাহের (সঞ্চয়) জন্য রাখা হয়, অথবা তা যদি নিষিদ্ধ কোনো কাজে ব্যবহৃত হয়: তবে তাতে জাকাত ওয়াজিব হবে।--------------------------------------------
(১) যেমন দাঁত ও কান …
কিন্তু যদি সোনা ছাড়া অন্য কোনো বস্তু দিয়ে দাঁত লাগানো সম্ভব হয়—যেমন বর্তমানে পরিচিত কৃত্রিম দাঁতসমূহ—; তবে বাহ্যত সোনার দাঁত ব্যবহার করা জায়েজ হবে না, কারণ তখন এটি আর অপরিহার্যতা থাকে না … , একইভাবে যদি দাঁত কালো হয়ে যায় কিন্তু ভেঙে না যায়, তবে তাতে সোনার প্রলেপ দেওয়া জায়েজ নয়; কারণ এটি জরুরি বিষয় হিসেবে গণ্য নয় যতক্ষণ না সেটি ভেঙে যাওয়ার বা ক্ষয় হওয়ার আশঙ্কা থাকে, এমতাবস্থায় তা জায়েজ হবে।
(২) দ্বিতীয় মত—যা ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা এবং ইমাম আবু হানিফার মাযহাব—হলো: সোনা ও রূপার অলঙ্কারে জাকাত প্রদান করা ওয়াজিব …
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, [যারা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন তাদের দলীলসমূহ] যারা ওয়াজিব নয় বলেন তাদের দলীলের চেয়ে অধিক শক্তিশালী …
এই বিষয়টি—অর্থাৎ অলঙ্কারের জাকাত—নিয়ে মানুষের মাঝে প্রচুর মতভেদ রয়েছে এবং বর্তমান সময়ে এই মতভেদটি প্রকটভাবে প্রকাশ পেয়েছে; যেহেতু নজদ ও হিজাজের অধিবাসীরা ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতটি ব্যতীত অন্য কিছু জানতেন না—আর তা হলো অলঙ্কারে জাকাত ওয়াজিব না হওয়া—।
অতঃপর যখন আমাদের শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বাজের মাধ্যমে অলঙ্কারে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার মতটি সামনে এল … ; তখন মানুষ এই মাসআলাটি নিয়ে গবেষণা শুরু করল এবং এই মতের প্রবক্তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল ও এই মতটি ছড়িয়ে পড়ল—সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য—।
আর এই মতটি—দলীল ও যুক্তির দিক থেকে অধিকতর স্পষ্ট ও সঠিক হওয়ার পাশাপাশি—সতর্কতামূলক অবস্থানের দাবি।