وبوله في طريقٍ، وظل نافعٍ، وتحت شجرةٍ عليها ثمرةٌ (1).
ويستجمر، ثم يستنجي بالماء.
ويجزئه الاستجمار (2) إن لم يعد الخارج موضع العادة (3).
ويشترط للاستجمار بأحجارٍ - ونحوها -: أن يكون طاهرًا، منقيًا، غير عظمٍ وروثٍ، وطعامٍ، ومحترمٍ، ومتصلٍ بحيوانٍ.
ويشترط ثلاث مسحاتٍ منقيةٍ فأكثر - ولو بحجرٍ ذي شعبٍ -.
ويسن قطعه على وترٍ (4).
ويجب الاستنجاء لكل خارجٍ إلا الريح (5).--------------------------------------------
(1) أطلق المؤلف رحمه الله الثمرة، ولكن يجب أن تقيد، فيقال: ثمرةٌ مقصودةٌ، أو ثمرةٌ محترمةٌ.
(2) هذا هو الأفضل، وليس على سبيل الوجوب، ولهذا قال: (ويجزئه الاستجمار).
(3) ليس هناك دليلٌ على هذا الشرط؛ بل تعليلٌ، وهو أن الاقتصار على الأحجار - ونحوها - في إزالة البول أو الغائط خرج عن نظائره؛ فيجب أن يقتصر فيه على ما جرت العادة به، فما زاد عن العادة فالأصل أن يزال بالماء.
(4) الدليل: ما ثبت في «الصحيحين» أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من استجمر فليوتر» … ، فإن أريد بالإيتار: الثلاث؛ فالأمر للوجوب … وإن أريد ما زاد على الثلاث فالأمر للاستحباب؛ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: «من استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج»؛ فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا على سبيل الاستحباب.
(5) يستثنى من ذلك - أيضًا - المني، وهو خارجٌ من السبيل، فهو داخلٌ في عموم قوله: (لكل خارجٍ)، لكنه طاهرٌ، والطاهر لا يجب الاستنجاء له.
ويستثنى - أيضًا - غير الملوث ليبوسته، فإذا خرج شيءٌ لا يلوث - ليبوسته - فلا يستنجى له؛ لأن المقصود من الاستنجاء الطهارة، وهنا لا حاجة إلى ذلك.
ويستجمر، ثم يستنجي بالماء.
ويجزئه الاستجمار (2) إن لم يعد الخارج موضع العادة (3).
ويشترط للاستجمار بأحجارٍ - ونحوها -: أن يكون طاهرًا، منقيًا، غير عظمٍ وروثٍ، وطعامٍ، ومحترمٍ، ومتصلٍ بحيوانٍ.
ويشترط ثلاث مسحاتٍ منقيةٍ فأكثر - ولو بحجرٍ ذي شعبٍ -.
ويسن قطعه على وترٍ (4).
ويجب الاستنجاء لكل خارجٍ إلا الريح (5).--------------------------------------------
(1) أطلق المؤلف رحمه الله الثمرة، ولكن يجب أن تقيد، فيقال: ثمرةٌ مقصودةٌ، أو ثمرةٌ محترمةٌ.
(2) هذا هو الأفضل، وليس على سبيل الوجوب، ولهذا قال: (ويجزئه الاستجمار).
(3) ليس هناك دليلٌ على هذا الشرط؛ بل تعليلٌ، وهو أن الاقتصار على الأحجار - ونحوها - في إزالة البول أو الغائط خرج عن نظائره؛ فيجب أن يقتصر فيه على ما جرت العادة به، فما زاد عن العادة فالأصل أن يزال بالماء.
(4) الدليل: ما ثبت في «الصحيحين» أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من استجمر فليوتر» … ، فإن أريد بالإيتار: الثلاث؛ فالأمر للوجوب … وإن أريد ما زاد على الثلاث فالأمر للاستحباب؛ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: «من استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج»؛ فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا على سبيل الاستحباب.
(5) يستثنى من ذلك - أيضًا - المني، وهو خارجٌ من السبيل، فهو داخلٌ في عموم قوله: (لكل خارجٍ)، لكنه طاهرٌ، والطاهر لا يجب الاستنجاء له.
ويستثنى - أيضًا - غير الملوث ليبوسته، فإذا خرج شيءٌ لا يلوث - ليبوسته - فلا يستنجى له؛ لأن المقصود من الاستنجاء الطهارة، وهنا لا حاجة إلى ذلك.
এবং রাস্তায়, উপকারী ছায়ায় এবং ফলযুক্ত গাছের নিচে প্রস্রাব করা (নিষিদ্ধ) (১)।
এবং সে ইস্তিজমার (পাথর বা সমজাতীয় বস্তু দিয়ে পবিত্রতা অর্জন) করবে, অতঃপর পানি দিয়ে ইস্তিনজা করবে।
এবং তার জন্য ইস্তিজমারই যথেষ্ট হবে (২) যদি নির্গত বস্তু স্বাভাবিক স্থান অতিক্রম না করে (৩)।
পাথর—এবং এই জাতীয় বস্তু—দ্বারা ইস্তিজমার করার জন্য শর্ত হলো: তা পবিত্র হওয়া, পরিষ্কারকারী হওয়া, হাড় ও গোবর না হওয়া, খাদ্যদ্রব্য না হওয়া, সম্মানীয় বস্তু না হওয়া এবং কোনো প্রাণীর সাথে সংযুক্ত না হওয়া।
এবং তিনটি পরিষ্কারকারী মোছ প্রদান করা শর্ত বা তার অধিক—যদিও তা তিন কোণা বিশিষ্ট একটি পাথর দ্বারা হয়।
এবং বিজোড় সংখ্যায় তা শেষ করা সুন্নাত (৪)।
এবং প্রতিটি নির্গত বস্তুর জন্য ইস্তিনজা করা ওয়াজিব, বায়ু ব্যতীত (৫)।--------------------------------------------
(১) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) ফল শব্দটিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে একে শর্তযুক্ত করা আবশ্যক। সুতরাং বলা হবে: উদ্দেশ্যমূলক ফল বা সম্মানীয় ফল।
(২) এটিই উত্তম, এবং এটি ওয়াজিব হিসেবে নয়, এজন্যই তিনি বলেছেন: (এবং তার জন্য ইস্তিজমার যথেষ্ট হবে)।
(৩) এই শর্তের কোনো দলিল নেই; বরং এটি একটি যৌক্তিক কারণ দর্শানো, আর তা হলো প্রস্রাব বা পায়খানা দূর করার ক্ষেত্রে কেবল পাথর বা এই জাতীয় বস্তুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এর সদৃশ বিষয়গুলো থেকে ব্যতিক্রম; তাই এটি সেই জায়গাতেই সীমাবদ্ধ রাখা ওয়াজিব যা সাধারণত অপবিত্র হয়। সুতরাং যা সাধারণ সীমার বাইরে চলে যাবে, মূল বিধান হলো তা পানি দিয়ে দূর করা।
(৪) দলিল: 'সহীহাইন'-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইস্তিজমার করবে সে যেন বিজোড় সংখ্যা অবলম্বন করে"...। যদি বিজোড় দ্বারা তিন উদ্দেশ্য হয়, তবে নির্দেশটি ওয়াজিব হওয়ার জন্য... আর যদি তিনের অতিরিক্ত উদ্দেশ্য হয়, তবে নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য; যার দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ইস্তিজমার করবে সে যেন বিজোড় করে, যে তা করবে সে উত্তম কাজ করবে, আর যে করবে না তার কোনো অসুবিধা নেই"; সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এটি মুস্তাহাব হিসেবে।
(৫) এ থেকে বীর্যকেও ব্যতিক্রম করা হবে, যা রাস্তা দিয়ে নির্গত হয়। ফলে তা তাঁর সাধারণ উক্তি "প্রতিটি নির্গত বস্তুর জন্য" এর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এটি পবিত্র, আর পবিত্র বস্তুর জন্য ইস্তিনজা করা ওয়াজিব নয়।
শুষ্ক হওয়ার কারণে যা অপবিত্র করে না তাও এর ব্যতিক্রম হবে। সুতরাং যদি শুষ্ক হওয়ার কারণে এমন কিছু নির্গত হয় যা শরীরকে মাখিয়ে দেয় না, তবে তার জন্য ইস্তিনজা করা হবে না; কারণ ইস্তিনজার উদ্দেশ্য হলো পবিত্রতা অর্জন করা, আর এখানে তার কোনো প্রয়োজন নেই।
এবং সে ইস্তিজমার (পাথর বা সমজাতীয় বস্তু দিয়ে পবিত্রতা অর্জন) করবে, অতঃপর পানি দিয়ে ইস্তিনজা করবে।
এবং তার জন্য ইস্তিজমারই যথেষ্ট হবে (২) যদি নির্গত বস্তু স্বাভাবিক স্থান অতিক্রম না করে (৩)।
পাথর—এবং এই জাতীয় বস্তু—দ্বারা ইস্তিজমার করার জন্য শর্ত হলো: তা পবিত্র হওয়া, পরিষ্কারকারী হওয়া, হাড় ও গোবর না হওয়া, খাদ্যদ্রব্য না হওয়া, সম্মানীয় বস্তু না হওয়া এবং কোনো প্রাণীর সাথে সংযুক্ত না হওয়া।
এবং তিনটি পরিষ্কারকারী মোছ প্রদান করা শর্ত বা তার অধিক—যদিও তা তিন কোণা বিশিষ্ট একটি পাথর দ্বারা হয়।
এবং বিজোড় সংখ্যায় তা শেষ করা সুন্নাত (৪)।
এবং প্রতিটি নির্গত বস্তুর জন্য ইস্তিনজা করা ওয়াজিব, বায়ু ব্যতীত (৫)।--------------------------------------------
(১) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) ফল শব্দটিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে একে শর্তযুক্ত করা আবশ্যক। সুতরাং বলা হবে: উদ্দেশ্যমূলক ফল বা সম্মানীয় ফল।
(২) এটিই উত্তম, এবং এটি ওয়াজিব হিসেবে নয়, এজন্যই তিনি বলেছেন: (এবং তার জন্য ইস্তিজমার যথেষ্ট হবে)।
(৩) এই শর্তের কোনো দলিল নেই; বরং এটি একটি যৌক্তিক কারণ দর্শানো, আর তা হলো প্রস্রাব বা পায়খানা দূর করার ক্ষেত্রে কেবল পাথর বা এই জাতীয় বস্তুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এর সদৃশ বিষয়গুলো থেকে ব্যতিক্রম; তাই এটি সেই জায়গাতেই সীমাবদ্ধ রাখা ওয়াজিব যা সাধারণত অপবিত্র হয়। সুতরাং যা সাধারণ সীমার বাইরে চলে যাবে, মূল বিধান হলো তা পানি দিয়ে দূর করা।
(৪) দলিল: 'সহীহাইন'-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইস্তিজমার করবে সে যেন বিজোড় সংখ্যা অবলম্বন করে"...। যদি বিজোড় দ্বারা তিন উদ্দেশ্য হয়, তবে নির্দেশটি ওয়াজিব হওয়ার জন্য... আর যদি তিনের অতিরিক্ত উদ্দেশ্য হয়, তবে নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য; যার দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ইস্তিজমার করবে সে যেন বিজোড় করে, যে তা করবে সে উত্তম কাজ করবে, আর যে করবে না তার কোনো অসুবিধা নেই"; সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এটি মুস্তাহাব হিসেবে।
(৫) এ থেকে বীর্যকেও ব্যতিক্রম করা হবে, যা রাস্তা দিয়ে নির্গত হয়। ফলে তা তাঁর সাধারণ উক্তি "প্রতিটি নির্গত বস্তুর জন্য" এর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এটি পবিত্র, আর পবিত্র বস্তুর জন্য ইস্তিনজা করা ওয়াজিব নয়।
শুষ্ক হওয়ার কারণে যা অপবিত্র করে না তাও এর ব্যতিক্রম হবে। সুতরাং যদি শুষ্ক হওয়ার কারণে এমন কিছু নির্গত হয় যা শরীরকে মাখিয়ে দেয় না, তবে তার জন্য ইস্তিনজা করা হবে না; কারণ ইস্তিনজার উদ্দেশ্য হলো পবিত্রতা অর্জন করা, আর এখানে তার কোনো প্রয়োজন নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)