রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাহাবায়ে কেরামের একটি বৃহৎ জামাতের বর্ণনায় বহু স্থানে এটি বর্ণিত হয়েছে। যুক্তিগতভাবে এটি অসম্ভব নয় যে, আল্লাহ তাআলা দেহের কোনো অংশে প্রাণ ফিরিয়ে দেবেন এবং তাকে শাস্তি প্রদান করবেন। যখন যুক্তি একে অসম্ভব সাব্যস্ত করে না এবং শরিয়তের ভাষ্য দ্বারা এটি প্রমাণিত, তখন তা গ্রহণ করা এবং বিশ্বাস করা অপরিহার্য। ইমাম মুসলিম এখানে কবরের আজাব বা শাস্তি সাব্যস্ত করার বিষয়ে অনেক হাদিস উল্লেখ করেছেন; যেমন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরে শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির আওয়াজ শুনতে পাওয়া, মৃত ব্যক্তি তাকে দাফনকারীদের জুতার আওয়াজ শুনতে পাওয়া, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুয়ার অধিবাসীদের (বদরের যুদ্ধে নিহত মুশরিকদের) সাথে কথা বলা এবং তাঁর এই উক্তি যে, 'তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাচ্ছ না', দুই ফেরেশতার মৃত ব্যক্তিকে প্রশ্ন করা, তাদের পক্ষ হতে তাকে বসানো এবং তাদের প্রতি তার উত্তর প্রদান, তার জন্য কবরকে প্রশস্ত করে দেওয়া এবং সকাল-সন্ধ্যায় তার সামনে তার আবাসস্থল প্রদর্শন করা। এর অধিকাংশ ব্যাখ্যা কিতাবুস সালাত (নামাজ অধ্যায়) এবং কিতাবুল জানাইজে (জানাজা অধ্যায়) ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। মূল উদ্দেশ্য হলো, আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের মাজহাব হচ্ছে কবরের আজাব সাব্যস্ত করা—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—এর বিপরীতে খারেজি, অধিকাংশ মুতাজিলা এবং কিছু মুরজিয়া সম্প্রদায় একে অস্বীকার করেছে। অতঃপর, আহলে সুন্নাতের মতে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে খোদ দেহ অথবা দেহের কোনো অংশ, যাতে রুহ বা আত্মা ফিরিয়ে দেওয়ার পর অথবা তার কোনো অংশে প্রাণ সঞ্চারের পর। মুহাম্মাদ ইবনে জারির, আব্দুল্লাহ ইবনে কাররাম এবং একদল আলেম এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তারা বলেছেন যে, রুহ ফিরিয়ে দেওয়া শর্ত নয়। আমাদের সাথীরা (শাফেয়ী ফকিহগণ) বলেন, এই মতটি ভ্রান্ত; কারণ ব্যথা এবং অনুভূতি কেবল জীবিত সত্তার মধ্যেই সম্ভব। আমাদের সাথীরা আরও বলেন, মৃত ব্যক্তির দেহাংশ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া একে অসম্ভব করে না—যেমনটি আমরা সচরাচর দেখে থাকি—কিংবা তাকে যদি হিংস্র প্রাণী খেয়ে ফেলে অথবা সমুদ্রের মাছ খেয়ে ফেলে অথবা এই জাতীয় কিছু ঘটে। কেননা আল্লাহ তাআলা হাশরের ময়দানে পুনরুত্থানের জন্য তাকে যেভাবে ফিরিয়ে আনবেন—এবং তিনি এর ওপর পূর্ণ সক্ষম—ঠিক তেমনি তিনি তার কোনো অংশে বা অংশসমূহে প্রাণ ফিরিয়ে দিতে সক্ষম, যদিও তাকে হিংস্র প্রাণী বা মাছ খেয়ে ফেলে। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আমরা তো মৃত ব্যক্তিকে কবরে তার স্বাভাবিক অবস্থাতেই দেখি; তাহলে কীভাবে তাকে প্রশ্ন করা হয়, বসানো হয় এবং লোহার হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করা হয় অথচ তার কোনো বাহ্যিক চিহ্ন প্রকাশ পায় না? এর উত্তর হলো, এটি অসম্ভব নয়; বরং জাগতিক অভ্যাসে এর দৃষ্টান্ত রয়েছে, আর তা হলো ঘুমন্ত ব্যক্তি। সে ঘুমের ঘোরে তৃপ্তি ও বেদনা অনুভব করে অথচ আমরা তার কিছুই টের পাই না। একইভাবে একজন জাগ্রত ব্যক্তিও যা শোনে বা চিন্তা করে তা থেকে আনন্দ বা কষ্ট অনুভব করে, কিন্তু তার পাশে বসা ব্যক্তি তা প্রত্যক্ষ করতে পারে না। অনুরূপভাবে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসতেন এবং তাঁকে সম্মানিত ওহি প্রদান করতেন, অথচ উপস্থিত ব্যক্তিরা তা উপলব্ধি করতে পারত না। এসবই অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য। আমাদের সাথীরা বলেন, হাদিসে তাকে বসানোর যে কথা এসেছে, সম্ভাবনা আছে যে তা কেবল কবরে দাফনকৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, উন্মুক্ত স্থানে পরিত্যক্ত কিংবা হিংস্র প্রাণী ও মাছের খেয়ে ফেলা লাশের ক্ষেত্রে নয়। আর হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করার বিষয়টি অসম্ভব নয় যে, তার জন্য কবরে জায়গা প্রশস্ত করা হয়, অতঃপর তাকে বসানো হয় এবং আঘাত করা হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

[২৮৬৬] তাঁর বাণী (তোমার আবাসস্থল, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাকে পুনরুত্থিত করেন) এটি কবরের নেয়ামত বা সুখদায়ক অবস্থার বর্ণনা।