নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'ইন' (যদি) শব্দের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে এভাবেই পাঠ পাওয়া যায়, আর কোনো কোনো নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে দ্বিতীয় 'আন' শব্দটি বাদ পড়েছে। এমতাবস্থায় প্রথম 'ইন' শব্দটি শর্তবাচক হিসেবে গণ্য হবে। আর এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—যদি আল্লাহ আমার ওপর ক্ষমতাবান হন, তবে তিনি আমাকে শাস্তি দেবেন। এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ। পক্ষান্তরে জমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী—যেখানে প্রথমটির সাথে দ্বিতীয় 'আন' শব্দটিও বহাল রাখা হয়েছে—তার প্রচ্ছন্ন অর্থের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। কাযী (আয়ায) বলেন, এই বাক্যে সংমিশ্রণ ঘটেছে। তিনি আরও বলেন, যদি বাক্যটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর গ্রহণ করা হয় এবং 'আল্লাহ' শব্দটিকে 'নসব' (জবর) প্রদান করে 'কাদারা' শব্দটিকে 'ইন্না'-র খবরের স্থলাভিষিক্ত করা হয়, তবে শব্দবিন্যাস সুসংগত হয় এবং অর্থও সঠিক হয়। তবে এটি তার পূর্ববর্তী বক্তব্যের পরিপন্থী হয়ে যায়, যার বাহ্যিক দিক থেকে আল্লাহর কুদরত বা সক্ষমতার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ পায়। তিনি বলেন, কোনো কোনো আলিমের মতে সঠিক হলো—দ্বিতীয় 'আন' শব্দটিকে বিলুপ্ত করা, প্রথমটিকে হালকা (শর্তবাচক 'ইন') পড়া এবং মহান আল্লাহর নামকে 'রফআ' (পেশ) প্রদান করা। কাযী বলেন, আমরাও কোনো কোনো উস্তাদের নিকট থেকে এভাবেই এটি সংরক্ষণ করেছি। এটিই কাযী আয়াযের বক্তব্য। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি তার বাহ্যিক অর্থেই বহাল থাকবে; যেখানে উভয় স্থানেই 'ইন' বিদ্যমান এবং প্রথমটি তাশদীদযুক্ত (ইন্না)। এর অর্থ হলো—নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে শাস্তি দিতে সক্ষম। এটি ঐ সকল ব্যক্তিদের মতানুযায়ী যারা প্রথম বর্ণনাটির ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, এখানে 'কাদারা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'সংকীর্ণ করা' অথবা অন্য কোনো অর্থ, যাতে আল্লাহর কুদরত বা সক্ষমতার প্রকৃত স্বরূপকে অস্বীকার করা হয় না। আবার বর্ণনাকারীর বক্তব্য অনুযায়ী এটি তার বাহ্যিক অর্থে থাকাও সম্ভব, তবে সেক্ষেত্রে এখানে তার বক্তব্যের অর্থ দাঁড়াবে—নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে শাস্তি দিতে সক্ষম যদি তোমরা আমাকে আমার স্বাভাবিক অবয়বে দাফন করো। কিন্তু তোমরা যদি আমাকে চূর্ণবিচূর্ণ করে স্থল ও জলে উড়িয়ে দাও, তবে তিনি আমার ওপর সক্ষম হবেন না। এর উত্তর পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। আর এভাবেই বর্ণনাগুলোর মাঝে সমন্বয় সাধিত হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (অতঃপর তিনি তাদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন এবং তারা তার সাথে এমনটিই করল—আমার রবের শপথ!) সহীহ মুসলিমের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং 'আমার রবের শপথ' শব্দটি শপথ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কাযী আয়ায সহীহ মুসলিমের কিতাবে এর ওপর ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি শপথ, যা তিনি তার সংবাদের সত্যতা নিশ্চিত করার জন্য তাদের পক্ষ থেকে প্রদান করেছেন। সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে—(অতঃপর তিনি তাদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন, আমার রবের শপথ! তারা তার সাথে সেরূপই করল।) কোনো কোনো আলিম বলেছেন, এটিই সঠিক। কাযী বলেন, বরং উভয় বর্ণনার অর্থ ও শপথের উদ্দেশ্য কাছাকাছি। তিনি আরও বলেন, আমি সহীহ মুসলিমের কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আমাদের উস্তাদদের মধ্য থেকে একমাত্র তামীমীর সূত্রে ইবনুল হাজ্জা-এর মাধ্যমে পেয়েছি—(অতঃপর তারা তা করল এবং তাকে ছিটিয়ে দেওয়া হলো)। তিনি বলেন, যদি এই বর্ণনাটি সঠিক হয়ে থাকে, তবে এটিই বাক্যের মূল লক্ষ্য; কেননা তিনি তাদেরকে ভস্মগুলো ছিটিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সম্ভবত কোনো কোনো লিপিকারের ভুলবশত 'যাল' অক্ষরটি বাদ পড়ে গেছে এবং পরবর্তীগণ তার অনুসরণ করেছেন। এটি কাযী আয়াযের বক্তব্য। তবে উল্লিখিত তিনটি বর্ণনাই অর্থগতভাবে সঠিক এবং সুস্পষ্ট, তাই এগুলোর কোনোটিকেই ভুল বলার অবকাশ নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (সেটি ছাড়া আর কিছুই তা পূরণ করতে পারেনি) অর্থাৎ আর কিছুই এর ক্ষতিপূরণ বা প্রতিকার করতে পারেনি।