দুনিয়াতে ‘হাসানাহ্’ বা কল্যাণ হলো ইবাদত ও নিরাপত্তা, আর আখিরাতে তা হলো জান্নাত ও ক্ষমা। কেউ কেউ বলেছেন, ‘হাসানাহ্’ দুনিয়া ও আখিরাত উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

‌‌(যিকিরের মজলিসের ফযীলত বিষয়ক অধ্যায়)

[২৬৮৯] তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এমন কিছু ভ্রাম্যমাণ অতিরিক্ত ফেরেশতা রয়েছেন যাঁরা যিকিরের মজলিসসমূহ খুঁজে বেড়ান।” ‘সাইয়্যারা’ (ভ্রাম্যমাণ) এর অর্থ হলো যাঁরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করেন। আর ‘ফুদুলান’ (অতিরিক্ত) শব্দটির উচ্চারণে উলামায়ে কেরাম কয়েকটি রূপ নির্ধারণ করেছেন। প্রথমটি—যা আমাদের দেশে সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ—তা হলো ‘ফা’ ও ‘দদ’ উভয় অক্ষরে পেশসহ (ফুদুলান)। দ্বিতীয়টি হলো ‘ফা’ অক্ষরে পেশ ও ‘দদ’ অক্ষরে সুকুনসহ (ফুদলান); কেউ কেউ এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং দাবি করেছেন যে এটিই অধিক প্রচলিত ও সঠিক। তৃতীয়টি হলো ‘ফা’ অক্ষরে যবর ও ‘দদ’ অক্ষরে সুকুনসহ (ফাদলান); কাযী (আইয়ায) বলেন, আমাদের অধিকাংশ উস্তাদের নিকট বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। চতুর্থটি হলো ‘ফা’ ও ‘দদ’ অক্ষরে পেশ এবং ‘লাম’ অক্ষরে পেশসহ (ফুদুলুন)—যা উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে গণ্য। পঞ্চমটি হলো ‘ফুদলা-আ’, যা ‘ফাযিল’ শব্দের বহুবচন। উলামায়ে কেরাম বলেন, সকল বর্ণনা অনুযায়ী এর অর্থ হলো—তাঁরা মানুষের সাথে নিয়োজিত সংরক্ষণকারী (হাফাযাহ) ও অন্যান্য নির্ধারিত ফেরেশতাদের অতিরিক্ত একদল ফেরেশতা। এই ভ্রাম্যমাণ ফেরেশতাদের অন্য কোনো নির্দিষ্ট দায়িত্ব নেই, বরং যিকিরের মজলিস খুঁজে বেড়ানোই তাঁদের মূল উদ্দেশ্য। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী ‘ইয়াবতাগুন’ শব্দটির উচ্চারণে দুটি রূপ বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটি ‘আইন’ (ع) বর্ণ সহযোগে, যা ‘তাতাব্বু’ (অনুসন্ধান) থেকে উদ্ভূত, এর অর্থ হলো কোনো কিছুর তালাশ বা তল্লাশি করা। দ্বিতীয়টি ‘গাইন’ (غ) বর্ণ সহযোগে ‘ইবতিগা’ (অন্বেষণ) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো চাওয়া বা অন্বেষণ করা। উভয় অর্থই সঠিক। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: “যখন তাঁরা এমন কোনো মজলিস পান যেখানে যিকির হচ্ছে, তখন তাঁরা তাঁদের সাথে বসে পড়েন এবং একে অপরকে ঘিরে ধরেন।” আমাদের দেশের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি ‘হাফফা’ (حَفَّ) অর্থাৎ ‘ফা’ সহযোগে রয়েছে। কোনো কোনোটিতে ‘হাদদ’ (حَضَّ) অর্থাৎ ‘দদ’ (ض) সহযোগে রয়েছে, যার অর্থ হলো উপস্থিত হতে ও শ্রবণ করতে উৎসাহিত করা। কাযী (আইয়ায) কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সূত্রে ‘হাত্তা’ (حَطَّ) অর্থাৎ ‘তা’ (ط) সহযোগে হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এটিকেই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন, এর অর্থ হলো তাঁরা একে অপরকে অবতরণ করার জন্য ইশারা করেন। বুখারীতে এর পরবর্তী অংশ অর্থাৎ “তোমরা তোমাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের দিকে এসো”—এই বাক্যটি এই বর্ণনাকে সমর্থন করে।