‌(আদম ও মূসা আলাইহিমাস সালামের পারস্পরিক বিতর্ক অধ্যায়। তাঁর বাণী: আল্লাহর সালাত) ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক।

[২৬৫২] (আদম ও মূসা বিতর্ক করলেন) আবু আল-হাসান আল-কাবিসি বলেন: আসমানে তাঁদের উভয়ের রূহের সাক্ষাৎ হয়েছিল এবং তখন তাঁদের মধ্যে এই বিতর্ক সংঘটিত হয়েছিল। কাজী ইয়াদ বলেন: এটিও সম্ভব যে বিষয়টি তার বাহ্যিক অর্থেই এবং তাঁরা সশরীরে সমবেত হয়েছিলেন। কেননা ইসরার হাদীসে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসমানসমূহে এবং বায়তুল মাকদিসে নবীগণের (তাঁদের সবার ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) সঙ্গে সমবেত হয়েছিলেন এবং তাঁদের নিয়ে নামাজ আদায় করেছিলেন। তিনি বলেন: সুতরাং এটি অসম্ভব নয় যে আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন, যেমনটি শহীদদের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এমন সম্ভাবনাও আছে যে এটি মূসা আলাইহিস সালামের জীবদ্দশায় ঘটেছিল; তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তাঁকে আদম আলাইহিস সালামকে দেখানো হয়, অতঃপর তিনি তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (মূসা বললেন, হে আদম! আপনি আমাদের পিতা, আপনি আমাদের নিরাশ করেছেন এবং জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন)। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (আপনি কি সেই আদম, যিনি মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছেন এবং তাঁদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন?) অন্য আর এক বর্ণনায় রয়েছে: (আপনি আপনার ভুলের মাধ্যমে মানুষকে পৃথিবীতে নামিয়ে দিয়েছেন)। ‘খায়্যাবতানা’ শব্দের অর্থ হলো—আপনি আমাদের বঞ্চনা ও ক্ষতির মধ্যে নিপতিত করেছেন। ‘খায়বাহ’ অর্থ হলো বঞ্চিত হওয়া ও ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া। এর আভিধানিক রূপ হলো খবা-ইয়াখীবু-ইয়াখুবু। এর অর্থ হলো: আপনি আমাদের বঞ্চনা ও পথভ্রষ্টতার কারণ হয়েছিলেন সেই ভুলের মাধ্যমে যার পরিণতিতে আপনাকে জান্নাত থেকে বের হতে হয়েছিল, অতঃপর আমরা শয়তানের প্ররোচনার সম্মুখীন হয়েছিলাম। আর ‘আল-গায়্য’ শব্দের অর্থ হলো মন্দের মধ্যে নিমগ্ন হওয়া। এতে কোনো বিষয়কে তার কারণের ওপর আরোপ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে জান্নাতের উল্লেখ রয়েছে এবং জান্নাত আদমের সৃষ্টির পূর্বেই অস্তিত্বমান ছিল—এটিই সত্যপন্থী আহলে সুন্নাতের মাযহাব। তাঁর বাণী: (আল্লাহ আপনাকে তাঁর কালামের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং নিজ হাতে আপনার জন্য তাওরাত লিখেছেন)। এখানে ‘হাত’ (ইয়াদ) শব্দের ক্ষেত্রে কিতাবুল ঈমান এবং সিফাত বিষয়ক হাদীসসমূহের আলোচনায় ইতিপূর্বে বর্ণিত দুটি মাযহাব বা মত রয়েছে। প্রথমটি হলো—এর ওপর ঈমান রাখা এবং বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয় জেনেও এর কোনো ব্যাখ্যা (তাবিল) না করা। দ্বিতীয়টি হলো—এর ব্যাখ্যা ‘কুদরত’ বা শক্তি হিসেবে করা। আর ‘আসতফাকা’ শব্দের অর্থ হলো—তিনি আপনাকে বিশেষায়িত করেছেন এবং এর মাধ্যমে আপনাকে অগ্রাধিকার দান করেছেন। তাঁর বাণী: (আপনি কি আমাকে এমন বিষয়ে তিরস্কার করছেন যা আল্লাহ আমার ওপর নির্ধারিত করেছিলেন তার আগে যে...)