এবং ইনকিতা' বা একনিষ্ঠতা হলো: আল্লাহর খলীল হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সম্পূর্ণভাবে তাঁরই প্রতি নিবেদিত। কেউ কেউ বলেছেন যে, এর অর্থ হলো নিজের সকল প্রয়োজন কেবল মহান আল্লাহর কাছেই সমর্পণ করা। আবার বলা হয়েছে যে, খুল্লাহ অর্থ হলো বিশেষ নৈকট্য বা বৈশিষ্ট্য। কেউ বলেছেন এটি হলো চয়ন বা মনোনীত করা। ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে 'খলীল' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তিনি মহান আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা ও বন্ধুত্ব স্থাপন করতেন এবং তাঁর সন্তুষ্টির জন্যই শত্রুতা পোষণ করতেন। অন্য একটি মতে, তাঁকে এই নামে ডাকা হয়েছে কারণ তিনি উত্তম গুণাবলী ও মহৎ চরিত্রের অধিকারী ছিলেন। আর তাঁর প্রতি মহান আল্লাহর খুল্লাহ বা বন্ধুত্ব ছিল মূলত তাঁকে সাহায্য করা এবং তাঁকে পরবর্তী প্রজন্মের জন্য ইমাম বা নেতা হিসেবে নির্ধারণ করা। ইবনে ফুরাক বলেন, খুল্লাহ হলো গোপন রহস্য বিনিময়ের মাধ্যমে ভালোবাসার স্বচ্ছতা। কেউ কেউ বলেছেন এর মূল উৎস হলো মহব্বত বা ভালোবাসা, যার অর্থ হলো দয়া ও অনুগ্রহ করা। আবার বলা হয়েছে যে, খলীল সেই ব্যক্তি যার হৃদয়ে তার খলীল ছাড়া অন্য কারও স্থান নেই। হাদীসটির মর্মার্থ হলো—মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা তাঁর হৃদয়ে অন্য কারও জন্য কোনো স্থান বাকি রাখেনি। কাযী (আইয়ায) বলেন, বিভিন্ন হাদীসে এসেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, 'জেনে রেখো, আমি আল্লাহর হাবীব বা প্রিয়পাত্র।' এ বিষয়ে ধর্মতাত্ত্বিক বা মুতাকাল্লিমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন যে—মহব্বত বা ভালোবাসা কি খুল্লাহর চেয়ে উচ্চতর, নাকি খুল্লাহ উচ্চতর, অথবা উভয়ই সমান? একদল বলেছেন যে উভয়ই একই অর্থবোধক, সুতরাং হাবীবই খলীল এবং খলীলই হাবীব। কেউ কেউ বলেছেন হাবীবের মর্যাদা উচ্চতর, কারণ এটি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিশেষ উপাধি। আবার কেউ বলেছেন খুল্লাহ বা খলীলের মর্যাদা উচ্চতর। এই হাদীসের মাধ্যমেই আল্লাহর প্রতি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খুল্লাহর বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে এবং তিনি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। অথচ তিনি খাদীজাহ, আয়েশা, তাঁর পিতা (আবু বকর), উসামাহ ও তাঁর পিতা (যায়েদ), ফাতিমা ও তাঁর দুই পুত্র এবং অন্যান্যদের প্রতি তাঁর মহব্বত বা ভালোবাসার কথা সাব্যস্ত করেছেন। বান্দার প্রতি মহান আল্লাহর মহব্বত বা ভালোবাসার অর্থ হলো—তাকে আনুগত্য করার সামর্থ্য দান করা, গুনাহ থেকে রক্ষা করা, তাওফীক দেওয়া, তাঁর অনুগ্রহসমূহকে সহজসাধ্য করা, হিদায়াত দান করা এবং তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করা। এগুলো হলো ভালোবাসার প্রাথমিক ধাপ। আর এর চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো—বান্দার অন্তর থেকে সকল পর্দা উন্মোচন করা যাতে সে তার অন্তরদৃষ্টির মাধ্যমে মহান আল্লাহকে উপলব্ধি করতে পারে। ফলে সে সেই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যা হাদীসে কুদসীতে বর্ণিত হয়েছে: 'যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার কান হয়ে যাই যার মাধ্যমে সে শোনে, তার চোখ হয়ে যাই যার মাধ্যমে সে দেখে...' (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এটি কাযী (আইয়ায)-এর বক্তব্য। আর আবু হুরায়রা ও অন্যান্য সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) উক্তি যে—'আমি আমার খলীল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি'—তা পূর্বোক্ত বক্তব্যের পরিপন্থী নয়। কারণ একজন সাহাবীর ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সম্পূর্ণ নিবেদিতপ্রাণ হওয়া বা ইনকিতা' অবলম্বন করা যথাযথ ও প্রশংসনীয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: 'মসজিদে আবু বকরের খাওখাহ ছাড়া অন্য কোনো খাওখাহ যেন অবশিষ্ট রাখা না হয়।' খাওখাহ শব্দটি 'খা' বর্ণের ফাতহাহ (যবর) যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো দুটি ঘর বা বাড়ির মাঝখানের ছোট দরজা। এর মাধ্যমে আবু বকরের বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা প্রমাণিত হয়।