ইমাম মাজিরী বলেন, মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে রিসালাত বা দ্বীনের বার্তা পৌঁছানোর ক্ষেত্রে নবীগণ মিথ্যার কলঙ্ক থেকে সম্পূর্ণ নিষ্পাপ; চাই তা পরিমাণে সামান্য হোক বা অধিক। আর যা বার্তা পৌঁছানোর সাথে সংশ্লিষ্ট নয় বরং সাধারণ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যেমন পার্থিব তুচ্ছ কোনো বিষয়ে একটি সাধারণ মিথ্যা বলা—নবীগণের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটা সম্ভব কি না কিংবা তাঁরা এ থেকে নিষ্পাপ কি না, সে বিষয়ে সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (উত্তরসূরি) আলেমদের দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেন, বিশুদ্ধ মত হলো—রিসালাত বা দ্বীন প্রচারের ক্ষেত্রে তাঁদের থেকে মিথ্যার উদ্ভব হওয়ার বিষয়টি কল্পনাতীত; চাই আমরা তাঁদের ক্ষেত্রে সগীরা গুনাহ সম্ভব মনে করি কিংবা তাঁদেরকে এর থেকে নিষ্পাপ মনে করি, আর তা পরিমাণে কম হোক বা বেশি। কারণ নবুওয়াতের সুউচ্চ মর্যাদা এর ঊর্ধ্বে, আর এর সম্ভাবনা স্বীকার করলে তাঁদের বাণীর প্রতি অর্জিত নির্ভরতা ও বিশ্বাস বিনষ্ট হয়ে যাবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "দুটি আল্লাহর সত্তার খাতিরে এবং একটি সারার ব্যাপারে"—এর অর্থ হলো, উল্লিখিত 'মিথ্যা'গুলো কেবল শ্রোতার উপলব্ধি ও বাহ্যিক প্রেক্ষাপটের বিচারে মিথ্যা। কিন্তু প্রকৃত বিচারে তা দুই কারণে নিন্দনীয় মিথ্যা নয়। প্রথমত: তিনি এখানে 'তাওরিয়া' বা দ্ব্যর্থবোধক কথার আশ্রয় নিয়েছেন। যেমন তিনি সারার ব্যাপারে বলেছিলেন, "তিনি আমার দ্বীনি বোন," যা বাস্তবিকভাবেই সত্য। ইনশাআল্লাহ আমরা অচিরেই অপর দুটি বিষয়ের ব্যাখ্যা উল্লেখ করব। দ্বিতীয়ত: যদি বিষয়গুলো 'তাওরিয়া' না হয়ে সরাসরি মিথ্যাও হতো, তবুও জালিমের অনিষ্ট প্রতিহত করার স্বার্থে তা বৈধ ছিল। ফুকাহায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যদি কোনো জালিম ব্যক্তি কোনো আত্মগোপনকারীকে হত্যা করার উদ্দেশ্যে কিংবা কারো গচ্ছিত আমানত জোরপূর্বক ছিনিয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্যে তালাশ করে এবং সে বিষয়ে কাউকে জিজ্ঞাসা করে, তবে যে ব্যক্তি বিষয়টি জানে তার জন্য তা গোপন করা এবং এ বিষয়ে নিজের অজ্ঞতা প্রকাশ করা ওয়াজিব। এটি এমন এক মিথ্যা যা কেবল বৈধই নয়, বরং আবশ্যক; কারণ এটি জালিমের আক্রমণ প্রতিহত করার মাধ্যম। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যে, এই মিথ্যাগুলো ঢালাওভাবে নিন্দনীয় মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়। ইমাম মাজিরী বলেন, কেউ কেউ এই কথাগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং এগুলোকে মিথ্যার আওতামুক্ত করেছেন। তিনি আরও বলেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং যে শব্দ প্রয়োগ করেছেন, তা ব্যবহারে দ্বিধাবোধ করার কোনো কারণ নেই। আমি বলছি, এগুলোর ক্ষেত্রে 'মিথ্যা' শব্দটি প্রয়োগ করা বারণ নয়, কারণ হাদিসে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর এগুলোর যথাযথ ব্যাখ্যা করাও সঠিক, যাতে কোনো বাধা নেই। উলামায়ে কেরাম বলেন, সারার বিষয়ে বর্ণিত কথাটিও মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই ছিল, কারণ তা ছিল...